维吾尔族妇女婚居模式及婚姻家庭关系——基于新疆喀什地区S县A村的调查研究

维吾尔族婚居模式普遍为从夫居。A村维吾尔族婚后的居住类型以从夫居为主,同时存在少量的从妻居和独居制。近年来,婚居模式已发生了一些变化,从妻居略有增加,但不是入赘,这种情况多见于再婚。在相应居住模式下,从维系婚姻及女性视角,探讨维吾尔族妇女婚后主要的家庭关系--夫妻关系、亲子关系、婆媳关系。     

论布依族妇女"不落夫家"婚俗的文化内涵

布依族在一些较为偏远的地区仍然保持着"不落夫家"的婚姻习俗.这种习俗有着深刻的文化内涵,是布依族社会在其漫长的历史发展过程中母权制社会的一种残留,是夫从妻居到妻从夫居的婚姻形式过渡的一种抗争,这种习俗还包含与体现了布依族人对"性"的看法,以及相关传统伦理思想,体现这个民族顾全大局、自觉维护家庭利益、男女间相互信任的品质.     

中国家庭婚居模式、房屋产权归属与性别观念

利用2013年中国社会综合调查(CGSS)数据,分析了夫妻相对权力下的性别观念。结果发现,良好的社会经济地位和受教育水平能促进"从妻居",且"从妻居"者比"从夫居"者的性别观念更平等;与房产归属于妻家者相比,夫妻共同拥有房产者的性别观念更平等,而房产归属于夫家者的性别观念更不平等,但后者在控制婚居模式后对性别观念的影响不再显著。这说明,婚居模式属于内化的夫妻相对权力,"从妻居"实现了夫妻权力实质的对等而使性别观念朝平等化方向发展;房产归属则是强制性的相对权力,夫妻间拥有的相对资源优势不能内化为真正的权力平等,难以撼动长期以来的不平等的性别认知。     

难题考验与成人礼俗——日本与中国西南少数民族神话的比较

日本神话与西南少数民族神话有很多相似之处。以“难题考验”，神话为主线反映了从渔猎到农耕的生产方式转变；“从妻居”到“从夫居”的婚姻式的变革，本文探讨各民族神话中此类情节的文化含义，并述及作为成人礼俗中青春期验证的具体内容。     

女性意识在彝族哭嫁歌中的裸现

彝族古代社会发展较为缓慢,其社会制度和思想观念保留了从母权制社会到父权制社会过渡时期的印迹。在古代彝族哭嫁婚俗中广为传唱的哭嫁歌,对婚姻制度由母权制从妻居到父权制从夫居的质的变化,表达了来自女性的感受、控诉与质疑,是女性意识的显明的表现,是一把了解人类社会从母权制过渡到父权制时代婚姻制度、认识女性曾经和正在遭遇的生存境遇的钥匙。     

论宋代士人阶层的夫妻关系——秩序规范与实际形态

夫妻关系在传统社会家庭关系中尤为重要.宋代社会以各种方式规范夫妻关系,试图建构以夫尊妻卑、夫主妻从、夫外妻内、夫妻长久为核心的理想稳定的夫妻模式.但秩序规范并不等于社会生活的实际,在实际生活中,宋代士人阶层的夫妻关系主要有"夫主妇从型"、"伙伴型"、"冲突型"等多种形态.它不仅受社会秩序规范的影响,还与规范本身的灵活与变通、夫妻情感、妻子的才智、夫妻与家庭其他成员的关系、丈夫社会地位的变迁及妻子的出身等因素相关.     

物权变动模式与夫妻财产归属——兼论物权法在夫妻财产所有关系中适用的几个问题

夫或妻婚姻关系存续期间取得所有权的财产,除法律另有规定或当事人另有约定外,为夫妻共同共有财产,而夫或妻财产所有权取得时间的确定,夫或妻个人财产婚后所得孳息的归属以及婚姻关系存续期间夫或妻单方请求分割共有财产等,则是<物权法>在夫妻财产所有关系适用中必须解决的问题.     

“同妻”“同夫”婚姻维持与解体的比较——一项虚拟社会人类学研究

"同妻"与"同夫"作为社会边缘群体,在与同性恋者组成的婚姻家庭中是弱者,对于婚姻的维持以及解体都经受着与常人不同的艰辛和困扰。从虚拟人类学的角度考察,无论是婚姻的维持、解体或是再婚,"同夫""同妻"群体都是受害者,然而他们所遭受的困扰与磨难却是有差别的,"同妻"相比于"同夫"有着更为弱势的地位,这与社会性别不平等是分不开的。同情这两大弱势群体的同时也要反思为何已婚同志家庭会不断产生、如何避免此类错误再发生,才能从根本上帮助减少"同夫""同妻"群体的再生;同时更要将男性与女性置于更合理的位置上,减少因性别差异导致的性别不平等与性别歧视,才能帮助"同夫""同妻"群体在已婚同志家庭中受到的伤害尽可能减少。     

唐人婚姻习俗与李白成名前的家庭生活——李白《寄远十二首》考释

李白以布衣客籍之士的身份与已故宰相许圉师孙女成婚,并在婚后长期居于安陆妻子家中.李白与许府的结缘在于许家中落与唐时相对宽松的士籍管理制度.初盛唐时贵族高门有招才俊之士为婿的风尚."夫随妻居",或者"夫居妻家"、"寄室妻家",是已婚士人在出名前的一种生活方式.他们同时承担了为妻家争得荣誉、提升妻家的社会地位和门户声望的责任.这种因婚姻生活而带来的功名压力,也反映在李白的早期作品中.从这一角度,可判定其组诗<寄远十二首>应作于早年,反映了他在外游历时对妻子的思念,以及妻子去世后的悼念之意.部分"闺情"诗,则可能是其早年与许氏的游戏之作.这一生活方式使之摆脱了家庭之累,诗人浪漫的才情也得以尽情发挥.     

小男人小女人

减肥夫:你又买的什么化妆品?妻:傻样儿,这是减肥霜。夫:抹上就能减肥啊?妻:当然,想减哪儿就抹哪儿……噢,对了,还得按摩。夫:那你可够辛苦。妻:谁说我自个儿按摩来着,得请你呀,你不希望我漂亮点吗?夫:?!(一个月以后)妻(边照镜子边说)你说这减肥霜有效果吗?夫:有,有。谁说没效果。妻:我怎么看不出来呢?夫:你就别照镜子啦,看看我不就得了。买     

格萨尔王传》所见古代藏族社会的婚姻形态和习俗

《格萨尔王传》蕴藏着古代藏族社会的婚姻习俗及其历史文化,族外婚、婚姻不自由、抢婚、妻从夫居、一夫多妻、弃妇等现象,反映出古代藏族社会的婚姻中妇女地位的低下。《格萨尔王传》中所体现的具有藏民族特性的婚姻习俗及其历史文化,是藏族由原始社会末期进入奴隶社会的婚姻习俗的真实写照,也是藏族历史发展阶段社会生活的反映。     

浅论配偶权

本文从民事权利构成要素的角度对配偶权作了学理上的说明.文章认为,配偶权系基于配偶身份而产生的夫对妻或妻对夫享有的特定化的身份权.侵害配偶权,行为人应承担相应的民事责任.在侵害配偶权的民事责任中,作者主要探讨了学界争论激烈的“第三者插足”的民事责任问题.     

论亲属称谓语的简化

亲属称谓语简化的主要倾向是姻亲称谓语血亲化和亲疏差别的淡化, 简化的动力主要来自社会生活、人们观念的改变和亲属关系在社会生活中作用的减弱以及汉语称谓系统中从夫、从妻称谓传统的影响     

做好夫妻间的健康监护

俗话说,知夫莫若妻,知妻莫若夫。老年夫妻共同生活的时间长,朝夕相处,相濡以沫,相依为命,彼此的性格、生活习惯、兴趣爱好以及身体状况等等,无不了如指掌,这为相互间的健康监护提供了可靠保证。如何搞好夫妻间的健康监护呢?首先,应学习一些医学知识和保健常识,这是搞好健康监护     

传统、革命与性别:华北根据地“妻休夫”现象评析(1941—1949)

1940年后,由于华北各根据地陆续颁布婚姻条例及妇女动员的广泛开展,以女性主动提出为特征的"妻休夫"离婚现象急剧增加。从公私两个领域和传统、革命、性别三个视阈切入,可以窥见这一婚姻变革现象的曲折过程及其与民族战争、政治变革、性别解放等相互纠缠的复杂关系。"妻休夫"现象所呈现的婚姻自由诉求、抗战需要与乡村习俗、家庭与社会稳定需求间的颉颃,使各地中共政权在实际操作中陆续调整女性婚姻政策,从支持"妻休夫"重新转变为以维护稳定为主的婚姻政策,以适应情与法冲突下乡村社会实态和军心稳定需要。通过跳出传统的"压迫-解放"框架,将各根据地乡村女性的存在、婚姻、情感的多重考察与乡村传统、民族战争、革命的时代背景相结合,能够客观阐释战时华北各根据地女性婚姻变革及妇女解放的实态及意义。     

越南的独特婚俗

越南巴拿族一些地区流行夫随妻居,由此而引申出捆绑娶夫的婚礼习俗。婚礼前,新娘家派人到新郎家接新郎,而新郎在他们到来之前早已躲起来。当迎娶新郎的人酒足饭饱之后,会四处找寻新郎,新郎会被五花大绑带回新娘家举行婚礼。越南的这一习俗有点抢婚的味道,但是族人则将其视为新娘可以永远绑住新郎的真心。越南的京人、岱人、泰人、埃迪人有嚼槟榔的嗜好,京人还把槟榔当作信物,无论求婚请客,都要送上一颗槟榔以示尊敬。在越南,有几个民族特别是苗族都有抢婚的习俗。当某一个男子看上某一姑娘后,就准备好财物去抢亲,将姑娘绑好抢回家中并看好。…     

张家山汉简所见“妻悍”“妻殴夫”等事论说

江陵张家山汉简中有关于“妻悍”、“妻殴夫”简文,可以体现当时社会的性别关系。有 关法律,在后代有所变化。讨论有关现象,对于认识汉代文化的特征,有积极的意义。     

房产加名保共有是对婚姻法及其解释的误读

随着我国最高人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释三(以下简称《婚姻法解释(三)》)的公布实施,全国各地刮起了一股"房产加名潮",许多人认为《婚姻法解释(三)》的出台是对房产登记于其名下的夫或妻一方的保护,而不利于未登记的夫或妻一     

植物人妻子醒了！600级阶梯丈量爱情的高度

不能没有你 千金散尽救病妻 今年51岁的龚静华家住重庆市彭水县城，丈夫庹本志是搬运公司一名普通职工。龚静华没有工作，从农村到县城，“妻随夫转”的龚静华多次放弃工作机会，操持家务。随着一双儿女的降生，这个家庭更是充满了欢声笑语。     

《聊斋志异》女性的心灵美

在男子为中心的封建社会,家务料理“变成一种私人的事务,妻子成为主要的家庭女仆”,被排斥在社会生产之外。在中国又加上“夫为妻纲”、“三从”、“四德”等封建伦理观念的羁绊,女子更是处于苦井的最底层。