普罗提诺的审美梯级上升理论探析

作为新柏拉图主义者, 普罗提诺更多地继承了柏拉图的审美理念, 并以三一本体学说为基础, 描述了如何从最低等的美上升到美自身的梯级上升的审美历程, 即从物体美到灵魂美, 再到理智美(美本身), 最后回到美之本原的太一, 强调了只有在与神相合一的神秘主义的宗教迷狂中才能达到至高至纯的审美境界.普罗提诺就是座桥, 通过这座桥, 古代美学和中世纪, 乃至近现代美学相连.     

基督教美学理论的源泉——试论普罗提诺的本体形上美学

普罗提诺在其《九章集》开篇就在阐释柏拉图和亚里士多德的意义上谈到美,他更多地在理念和至一中探求美的基础;他提出了从具体事物到美的德行、最终再到至一之美的本体形上的美学秩序论,他将美视为存在,要求人返回自身以寻求内在于人的至美,这不仅体现出他的美学的心理观察的品性,而且也成为以奥古斯丁为代表的基督教哲学“返回内心深处”的学说的先声;他不仅在本体形上层面讨论至一之美、精神之美,而且也在其中探寻艺术美学,认为艺术涌出于艺术家的直觉,对于直觉的理解就是智慧,这是其作品之可观想性的基础.普罗提诺的美学思想对于基督教东西部教会学者的哲学思想和美学观都具有重大影响,其成就至今依然是美学史上的一个高峰.     

析普罗提诺新柏拉图主义美学

“新柏拉图主义”一词系19世纪学者发明,指的主要是普罗提诺的哲学,其中对美的关注,前无古人.普罗提诺以“太一”改写柏拉图主义,应是提供了另一种灵魂拯救的途径.故他思想中的神秘主义部分后来被基督教主流意识形态吸收进来,有一种必然性.包括他将美的本因归原于神,在与心灵联姻的过程中,赋予艺术一种神圣意味,都对后代美学影响深远.     

论普罗提诺的回归方法

新柏拉图主义哲学家普罗提诺对灵魂回归方法有自己的理解。这一回归之路大体可分两个阶段 :一是灵魂上升到心智的上升之途 ;二是与太一合一的合一之途 ,回归方法是与此相对应的。普罗提诺的灵魂回归方法体现了独特的“被动性”和“个体性”。     

普罗提诺审美理念探析

什么是美？这是传统美学的核心问题。普罗提诺更多地继承和发展了精神导师柏拉图的理念论关学观,以自己的三一本体论回答了美本身的问题,认为美不是物体关也不是灵魂美,关就是理智,就是神,但关本身还要回归它的本源,在一种宗教的神秘迷狂中与太一相合一。这种美即神的审美理念深深地影响到了中世纪基督教关学和近现代的宗教关学观念。     

略论庄子的美学思想

庄子不但继承和发扬了老子开创的道家思想,成为道家的一位集大成者,而且运用丰富的想象力,创作了许多寓有深邃哲理和美妙诗意的雄伟篇章,向人们展示了中国古代美学的成就,他是中国古代的伟大美学家。要研究庄子的美学思想,首先就要了解他的哲学思想。在古代的中国,宇宙观一直是最具典型意义的哲学思想。所以,要研究庄子的美学思想,就不能不首先考察一下他的宇宙观。     

试论老庄及禅宗对苏轼美学思想的影响

苏轼的美学思想有其继承性,也有其开创性,对宋以及后代的美学思想有深远的影响.他反对晚唐五代唯美主义形式主义的倾向,主张文学有益于现实人生.他不同于宋代的理学家,理学家否定文学艺术的美学价值,把文学作为宣扬儒道的工具.苏轼以敏锐的美感观察生活,追求生活中自然之美,把文学作为揭示生活、表达思想、讽谕现实的手段.他在总结自己和许多著名文学艺术家的创作经验的基础上形成了卓越的美学思想.在研究苏轼美学思想时,不难看出他的美学观受到了中国古代哲学尤其是老庄和禅宗思     

谈普罗提诺的"流溢说"

普罗提诺的"流溢说"补充和发展了柏拉图的美学思想,自身构成了一个精致的体系,并对后世润泽深远.撩去它那神秘主义的面纱,我们就会发现,"流溢说"在美的本质和根源、美的分类以及审美体验等方面认识深刻而又不失灵动,是一笔可资借鉴的美学资源.     

论《人间词话》——兼论王国维文艺观美学观

《人间词话》,是王国维的代表作,是中国文学批评史和美学史上有数的名著之一。 “境界”说,是这部论著的中心论题,通过对“境界”的论述,王国维(以下简称王氏)系统地阐释了自己的文艺观和美学观;关于“境界”说,在中国古代文论中早已有之,无论文艺理论、美学理论、音乐、书法以及绘画理论中都提到了“境界”,但众说纷纭,莫衷一是,抓不到头见不到尾,只可意会不可言传;王氏在《人间词话》中提出的“境界”     

席勒的人性美学与马克思的实践美学

席勒的美学是人性美学,马克思的美学是实践美学。从席勒的人性美学到马克思的实践美学是一个合乎逻辑的发展过程。席勒是从人性的异化问题出发考虑美学问题的,他要用美和艺术及其审美教育来恢复古代希腊的人性的完整。马克思是从劳动的异化问题出发来考虑美学问题的,他要通过按照美的规律来进行的实践消除劳动的异化,实现私有制的扬弃和共产主义社会。二者实质上都是要从人性和人的改造来实现自己的社会理想。不过,马克思走的是一条现实的可行的道路,而席勒走的是一条乌托邦的道路,二者之间具有明显的继承关系,同时马克思以实践唯物主义改造了席勒的历史唯心主义。马克思主义美学是在席勒美学直接影响下产生的一种意识形态美学、人学美学。     

论郭因的美学思想

郭因是我省著名的美学家。十一届三中全会以来,他先后出版了五部美学专著。它们是: 《中国绘画美学史稿》这是郭因关于中国古代绘画美学理论的力作,也是国内第一部对古代绘画美学思想系统研究的论著。作者运用马列主义、毛泽东思想的基本观点,从审美角度,全面地阐述了中国绘画美学理论的发展史。对上至先秦下至五四运动前夕各个时期的两     

谢林和普罗提诺：从1804年《哲学和宗教》到1809年“自由论文”

关于谢林前期哲学与普罗提诺的关联，学界已有不少探讨。这里通过细致梳理，指出自1804年《哲学和宗教》至1809年“自由论文”期间谢林对普罗提诺的了解是极其有限的，其对普罗提诺两度萌发的“兴趣”只是虚有其言。     

关于丑的评价——兼谈西方美学史上关于丑的讨论

如果不是在普罗提诺时代,至少也是在浪漫主义时期丑就在叩击着美学的大门,浪漫主义把丑带进了艺术,从此丑在艺术中越来越占据着重要的地位。于是美不再只是单纯的形式美,不再只是对称、和谐、多样统一;美变化多端了,变得富于个性特征,美的概念丰富和深化了。     

美是创造力的自由形式——蒋孔阳创造论美学思想研究之一

<正> 探索美学的道路是多种多样的。蒋孔阳的道路是“从现实生活出发”,从艺术规律入手,在“实事”的基础上,博采众长,把总结审美与艺术实践的经验,同哲学思辨融合起来,去发现美的客观规律,寻求自己的独立学说。自1957年以来,经过30多年的辛勤耕耘,蒋孔阳在哲学美学、审美心理学、西方美学史、中国古代美学史等几乎全部理论美学领域,进行深入扎实的研究,提出了一系列独到的学术见解,形成了他自己的独立的美学思想体系——创造论美学思想体系,蒋孔阳的“创造论美学”,既是对丰富的审美经验进行升华提炼的产物,又是对众多的美学理论进行哲学沉思的结晶,它具体     

西方古代美学:范式与历程

西方古代美学遵循客观主义的范式,以对美的本质的探询作为自己的理论追求,在客观事物的属性上寻求美的本质,从根本上遮蔽了美的精神属性。这种客观主义范式的美学观念在西方古代美学中经历了自然客观主义、精神客观主义和神学客观主义三个阶段。     

圣托马斯·阿奎那美学思想新论

圣托马斯·阿奎那创造性地总结了西方古代美学 ,特别是中世纪基督教美学的审美理论。其美学思想既具有经院美学独有的系统性、理性、缜密具体性以及操作应用性的特色 ,又具有了近代美学的诸多因素 ,因此 ,他既是中世纪美学的集大成者 ,又是近代美学的开创人之一。     

亚里斯多德的《诗学》是怎样为摹仿艺术辩解的

亚里斯多德(Aristotle)是古希腊著名的哲学家、艺术理论家。他是柏拉图的优秀子,在雅典向柏拉图学习达二十年之久。他学问渊渊博,著作宏富,马克思说他是“古代最伟大的思想家”,恩格斯也认为他是古代“最博学的人”。他的《诗学》,在世界文学发展史上占有十分重要的地位,这正如俄国批评家车尔尼雪夫斯基所说:“《诗学》是第一最重要的美学论文,也是讫至前世纪末叶一切美学概念的根据”,又说:“亚里斯多德是篇第一个以独立体系阐明美学概念的人,他的概念竟雄霸了二千余年”。     

“意境”之说的演变与涵义

“意境”是艺术整体呈现给读者的影真、情真、意真的出神入化的艺术境界.“意境”一词被引用于文艺、美学理论中,是在魏晋南北朝时期,而作为一个美学范畴,则正式产生于唐代中叶.明清时期,“意境”说更趋完备,至晚清王国维,他在集中概括了古代丰富的意境理论的基础上,创立了自己完备的“意境说”.     

学习鲁迅散文美学观札记

鲁迅没有写过专门的美学著作,可是,散见在各种著作中的美学思想却是丰富的系统的。他不只是谈了一般的美学原理,而且对各种文学艺术样式中的美学问题部有自己独到的见解。这是他留给我们一宗非常宝贵的遗产。对鲁迅博大精深的美学思想进行全面深入研究,个人是力不胜任的,因此笔者准备仅就鲁迅散文的美学观谈谈自己粗浅的学习体会。鲁迅是我国“五四”以来最杰出的散文家。他不仅为我们留下了丰富的散文著作,而且根据自己的创作实践和美学体系提出散     

叶燮美学理论的独特贡献

在中国美学史上,清代的叶燮(1627—1703)是很有建树的,他有自己比较明确自觉的美学理论,不仅提出的问题比较重要,而且在阐述上也比较充分,他的美学理论对中国美学史具有独特贡献。一、什么是美历数中国古代美学史上的回答,从春秋楚灵王时期伍举关于美在于“上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美”的定义,到孟子的“充实之为美”,庄子的“朴素而天下莫能与之争美”,很多人都想给美下个定义;可是从战国