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雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
2000年10月16日至18日,湖北苗族与21世纪苗学研讨会暨恩施州苗学会首次学术年会在湖北恩施召开。来自贵州、湖南、广西、重庆、湖北和美国、法国的苗族学者60余人,共提交论文40余篇,讨论湖北苗族研究的成绩与不足,回顾本世纪苗族研究的成果,商讨新世纪里苗学建设方向和研究重点。研讨会发言集中在以下几个问题上:1.湖北苗族研究湖北民族学院和恩施州苗学会的代表们提供了较多的湖北苗族研究成果,主要内容是:(1)湖北苗族的来源;湖北民族学院龙子建、田万振等提出,湖北苗族20余万,通过调查证明,几乎全部是移民,数量较大的有三类。一类是明初迁… 相似文献
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"桂南城市群"指广西南部包括南宁、北海、钦州、防城港、崇左、玉林六市所构成的城市群,具有悠久的历史和鲜明的民族性。对桂南城市群特色风貌的塑造,有利于弘扬优秀的地方文化,改善区域人居环境和投资环境,加强城市与区域间的经济合作,打造城市品牌,增强城市竞争力,构建区域和谐社会。 相似文献
3.
根据雍正、同治、光绪三个版本的建始苗族龙氏族谱,结合方志、墓碑等其它地方史料,考证描述修谱的任务、作用和谱书所反映的苗族聚居区社会变化.在清代康熙以后的西部开发过程中,建始民间社会经历了从边缘进入主流的社会转型过程,主要表现为组建家族社会、文化改造和形成民间社会精英并逐步转变成乡绅. 相似文献
4.
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
还坛神探源雷翔“还坛神”活动中.自述起源处不少:“六曹会上.玄黄启教、罗公师祖、赵侯法王、五通圣主、五通法主……湖北启教、众朝祖师……来龙山、感应坛、巫启法官……”凡重要仪式,必有“请师”内容;凡“请师”.必述源流.内容大都如上.主持“还坛神”活动的... 相似文献
5.
土家田氏考略──兼评“造谱”现象 总被引:1,自引:0,他引:1
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
土家田氏考略──兼评“造谱”现象雷翔田氏,无论古今都可称为土家族之巨姓。南朝时,巴、建、南郡就有“后称王侯.断遏水路”的冉、向、田三姓;湘西土家族语现存区里.有民1司供奉的彭公爵主、田好汉、尚老官人;明清川东惯称外江用蛮为“七章八四”。这些.田氏均为... 相似文献
6.
雷翔 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1992,(3)
土家族的民间宗教,论者多定为万物有灵的“自然崇拜”和“祖先崇拜”,这大抵是正确的,至少曾经如此。但是,宗教作为一种文化制度,往往是这个文化系统中政治、经济、文化等各种社会运动的结果,往往对社会生活有着全面影响。越是落后封闭的民族,越是如此。因此,对土家族宗教,不分其发展阶段,似乎就过份粗略了。鉴于梯玛在土家族民间宗教中的重要地位,本文拟对梯玛敬奉的诸多神祗作一系统的梳理分析,借以探讨土家族宗教的变化过程和特点。 相似文献
7.
雷翔 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2008,24(6):14-16
受特定的农业生产方式的影响,中原思想家对待天人关系的基本态度,是在天、人相分基础上的天人合一。它是整个中华文化看待天人关系的集中表达和典型体现。 相似文献
8.
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
南北朝“蛮民”大盛,分布极广。究其中心所在,大抵可分成东西两支:西支史称武陵蛮、巴建蛮,东支史称西阳义阳蛮、太阳蛮及鲁阳蛮。西支各蛮族,源远流长,其起源如追溯至远古,仍有许多疑问有待澄清,如仅论汉以后的蛮族,源流是十分清晰的,就是范蔚宗《后汉书》所述的槃瓠、廪君、板楯三种。其中也有一些问题,如武陵郡北部蛮族是否属槃瓠蛮,其中也有变化,如板楯蛮的融同于汉民。但就整体而言,是稳定的,是少有外界侵 相似文献
9.
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
明初整齐土司官制过程小考雷翔明代的土司官制,本是袭元旧制而加以完善,这已为人们所熟知。但是,这种完善的具体过程和内容,并不十分清楚。史家大多叙述为“洪武初年,凡西南灾来归者,即用原官授之”,而后“定铨选法”[1]。其中之曲折.未见有揭露。尤其是后来列... 相似文献
10.
“赶毛狗”活动的文化透视-景阳河社区文化调查研究之一 总被引:1,自引:0,他引:1
雷翔 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2003,21(1):4-7
记录景阳河赶毛狗活动的过程,分析其文化功能,并试图揭示其特征为⑴宗教性禳除仪式;⑵把抽象期盼具象化的民间思维;⑶娱乐功能;⑷嫁祸于人. 相似文献