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1.
2.
暴剑光 《社会观察(上海)》2008,(12):32-33
“回家过年喽!”距离春节还有两个月,在浙江台州工作的聂云鹏买好了三天后返回江西萍乡的火车票。今年27岁的聂云鹏来台州打工已经有5年时间,在这家电动工具公司就做了三年多时间。他对这几年的薪水很满意,只是不知道为什么“好端端的工厂突然整条生产线都停工了”。老板没有对他们做过多解释,只是让停产的工人回家等候消息。“离厂前把这个月工资结清,就算与公司暂时没有关系了, 相似文献
3.
嵇康、阮籍以自身的生命实践诠释了庄学精神,他们的哲学可称为"生命实践诠释学"。嵇康、阮籍通过对庄学自然论、养生论、礼法批判、处世方式等内容的生命实践诠释,使庄学从纯粹的理论展现为具体的行为,是庄学精神在魏晋时代的现实呈现。因此,对经典的诠释方式,不仅可以是文本的,也可以是实践的。同时因为阮籍、嵇康自身的性格、对庄学的理解方式等方面的不同,他们对庄学的实践诠释又表现出明显的差异。 相似文献
4.
发生主义语言观认为,语言是动态的、发展的复杂系统,它采用连接主义的运算工具来建立人类学习机制进行语言习得的模型。文章首先用发生主义和连接主义理性关联学习理论阐释二语习得,然后用注意假设帮助解释二语习得理性关联学习中出现的非理性现象,最后,把上述理论应用到中国环境下的二语习得的实际中,提出重视和提高目标语输入数量和质量、调节二语习得者选择性注意、用目标语语言形式难度预测突显性等建议。 相似文献
5.
郭象将性分的观念与无为的义理相结合,将无为阐释为顺性而为,表现在政治上即是各司其职,各尽其能,但无为政治的实现必须依赖于圣人之力.郭象将无为贞定于性分,实上通于其适性逍遥的理论,并试图由此达致人的自由的实现,使无为从老庄超越的境界形态转化为现实的实然形态.郭象的无为政治观是道家无为思想的重大转折和深化发展. 相似文献
6.
“男”字的甲骨文构形为以力耕于田,所以男子在农耕时代处于物质生产的主导地位,也决定了其社会地位的不断提高;而“女”字的甲骨文构形,乃是女子跪着操持家务的形象,女子退出物质生产领域而以操持家务为职,直接导致了其地位的江河日下,使男尊女卑成为历史的必然。“男”、“女”二字之甲骨文构形是男尊女卑形成的一个活化石。 相似文献
7.
名,是个人在社会上的区别符号,但在古人深层的文化心理中,名又和命紧密相连,甚至可以说名就是命。这种深层文化心理体现在名的语源上,也体现在其构形中。 相似文献
8.
9.
中世纪的欧洲在教会的领导下形成了一个组织严密、信仰一致的世界性宗教帝国,确立了其在中世纪独一无二的政治影响力和社会控制力。伴随着权力的扩大,教会日益走向世俗化。神圣的神职权力被到处乱用以谋取世俗权力和利益。教会的腐败日益严重,最终伴随着新兴民族国家的崛起和文艺复兴、宗教改革的兴起而走向衰落。基督教大一统世界走向瓦解,然而他所创造的二元社会结构及其孕育的个人主义精神却不断发扬光大。近代自由主义就是在基督教的母体中孕育成长起来的。 相似文献
10.
对内蒙古鄂温克旗牧民合作协会的调查 总被引:2,自引:0,他引:2
牧区实行“畜草双承包”后,增强了牧户市场主体意识,调动了积极性,但仍没有解决抵御自然风险和市场风险问题。内蒙古鄂温克旗牧民创办合作协会,采取劳动力、资金、技术协作,完善双层经营,同时,也为牧区建设股份合作经济和畜牧业产业化的中介组织提供了制度和组织准备 相似文献