论《中庸》之“中”与“诚”

商周时代人们信仰上帝鬼神,春秋战国时期老子提出了以“无”为本的哲学本体论。至子思,则提出以“中”和“诚”为本的哲学本体论。子思认为,“中”和“诚”虽无形影,却具有与上帝、鬼神一样的至上性和神妙性,它已经不仅是一般学者所理解的“时中”之“中”和诚信之“诚”,它同时是“天下之大本”和“天之道”。后世儒者因而称子思善于“体道”。大凡“本体”问题,皆很难证实或证伪,但将“中”和“诚”视作“本体”,便使之进入了信仰的层面。子思在孔子创立仁学的哲学思想体系之后,又建立了“中”和“诚”的哲学思想体系,从而大大丰富和发展了儒学思想。     

王夫之正统论与遗民生命意义的建构

作为十七世纪立场最坚定的明遗民之一，王夫之在其正统思想中植入了遗民群体对生命价值与使命的深刻思考，并重估了正统论中若干关键性概念。他首先强调华夏治道与民族身份、特殊地理空间的对应关系，确立易代之际遗民存道的必然性。同时又在一个大的历史视野内，重新评价了统一和善治之于王朝正统性的意义，消解了清朝对士大夫群体在合法性上的吸引力，最终在正统复兴与遗民存道之间建立起关联，为遗民群体的存在构建了生命意义。