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1.
范可 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(5):39-46
通过解析反恐话语中常用的象征、概念、代码等,揭示了西方媒体长期以来一直在妖魔化伊斯兰和穆斯林.认为西方媒体对伊斯兰和穆斯林的妖魔化和简约化加深了西方和伊斯兰世界之间业已存在的鸿沟,在相互理解的问题上误导民众.据此,强烈抨击"文明冲突"论.并指出,在世界变得日益全球化的今天,那些强调和谐与"和而不同"的东方古训更显其无与伦比的恒久价值. 相似文献
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由人类学高级论坛组织,宁夏大学、西北第二民族学院、宁夏社科院主办的人类学高级论坛2004年5月29日~31日在银川长相忆宾馆举行. 相似文献
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范可 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
一、引言长期以来,“汉化”与“同化”在民族关系研究领域一直是敏感的用语。有些西方人类学家出于一种所谓的“公平道德感”(fairness and moral indigration)反对使用“同化”一辞。我国学术界也曾为此有过讨论。本文倾向于把“同化”作为这样一种意义使用,即:不同民族在共同生息、交往中所导致的文化趋同现象。在两个人口差异悬殊的族体交往过程中,人口较少的民族在文 相似文献
5.
范可 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
祭仪,是我国台湾高山族原始宗教最主要的表现形式。迄于本世纪中叶,各种名目的祭仪仍然盛行在高山族社会生活中,而且在很大程度上影响了社会文化整体运作。因此,研究高山族祭仪,是了解高山族社会文化的重要途径。本文主要以早年日本学者的调查记录、有关著作,以及我国台湾学者的研究成果所提供的材料为据,试就高山族的祭仪形式、内容及其社会功能作一粗浅的探讨。 相似文献
6.
政治人类学今昔 总被引:1,自引:0,他引:1
范可 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2008,30(2):56-65
回顾政治人类学的崛起与发展历史,并集中讨论了过去七十多年来该领域的几种有影响的范式的形成与发展,尤其对结构功能、行动理论、政治经济学理论等几个主导范式作了较深入的讨论.认为政治人类学的崛起虽然有为殖民主义服务之嫌,但应当看到,这并非当年那些为政治人类学的奠定和发展做出贡献的人类学家的初衷.相反,他们中的不少人甚至是殖民地政治的反对者. 相似文献
7.
中国人类学叙事的复苏与进步 总被引:2,自引:1,他引:2
介绍中国人类学在改革开放时代以来的发展.由于大力推行本土化,中国人类学成功实现了复苏,成为了世界人类学不可或缺的组成部分. 相似文献
8.
王国维、胡适、陈寅恪等学术大师留给我们最重要的遗产是什么?葛兆光:过去有一段时间,对于学术史研究所推崇的学术大师,常常偏向于表彰他的“独立之精神,自由之思想”,其实这应该属于思想史的领域,换句话说,就是过多地谈论他们学术之外的东西,学术史常常绕过了学术本身,不知道大家有没有这种感觉。我们过去谈论梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年这些人,常常不大去谈他们本身的研究,为什么呢?因为一些研究学术史的学者对他们那些专门领域并没有太多的研究,所以呢,我一直觉得,重新来谈论学术史的时候,更多的是要谈论学术研究本身。这些我… 相似文献
9.
范可 《山西煤炭管理干部学院学报》2001,14(4):66-67
建立一套具有特色的太原市城市清洁生产评价指标体系,是城市层次清洁生产水平和效益检验的科学化、规范化和数量化标志,也是全面落实太原市清洁生产规划任务的保证.为此,提出建立太原市清洁生产评价指标体系的原则. 相似文献
10.
全球化语境下的文化认同与文化自觉 总被引:1,自引:0,他引:1
本文试图论证,文化概念可以导致一种对文化本质主义意义上的理解.因此,重新领会美国人类学独创的文化相对主义,对于日益全球化的今日世界意义至关重大.基于同一文化基础上所产生的认同并不是与生俱来的,而是在现代性语境下各种力量互动的产物.在建构认同的同时必然伴随着对"他者"的建构,因为认同必须通过对"他者"的排斥而得以体现.正因为在对文化的理解上有可能产生歧义,以及认同所具有的"排他性",本文赞赏费孝通先生提出的"文化自觉",因为该理念所具有的文化之间相互欣赏的态度,正是我们这个日益多元的世界所必须的. 相似文献