产学研合作研究生培养模式研究

针对目前研究生教育存在的培养资金不足、培养模式单一等问题,山西省有关部门提出了由企业技术中心的高级技术人员参与高校研究生培养模式。通过运用问卷调查、数理统计等研究方法,证明该模式是推动创新型研究生培养的较好方法。     

论KPI考核法在辅导员考评工作中的应用——以A大学为例

辅导员KPI考核法就是首先从学校整体出发,把学校总体的学生工作战略目标转化为院（系）目标,进而分解成为辅导员的个人目标,然后根据辅导员的个人目标和岗位职责提取辅导员岗位的关键业绩指标,对这些关键业绩指标进行考核,从而实现辅导员个人目标和学校战略目标的一致。     

现代性的分化与弥合——论古典社会学理论范式的危机及当代反思

肇始于启蒙运动、发韧于西方社会的现代性自19世纪末20世纪初以来,在世界范围内迅速扩展开来.而作为"现代性产儿"的社会学其产生、发展都与现代性的发展息息相关.20世纪中叶以来,随着西方社会由现代时期进入后现代时期,在19世纪末20世纪初现代性上升期形成的现代社会学理论范式的两大传统--实证主义和人本主义在当代遭遇了前所未有的危机,在解释社会现实的过程中出现了一系列理论困境.与此同时,各种后现代学术思潮此起彼伏,社会学领域更是大师迭出,他们纷纷对现代性--这一社会学的母体展开反思与批判,以重建当代社会学的理论范式和解释框架.     

立法 责任 赔偿——日本职场自杀情况分析与对策

日本自杀率在世界上处于较高水平,职场自杀是日本面临的突出问题。为此,日本政府制定了有关对策措施,开展了多种帮助雇员缓解精神压力、预防自杀的活动。     

"偏偏"句中的施动性考察

以往对“偏偏”的认识主要源于各种词典,这些释义主要是从意义出发对“偏偏”做出解释,也有人从语法、语义方面考察“偏偏”的功能。本文主要考察“偏偏”句中的施动性,进而找出造成“偏偏”句中的强施动性的原因,即这种施动性是由“偏偏”自身的语义决定的。     

“冢”文化释义

红山文化积石冢或“坛庙冢”三位一体的组合是牛河梁红山文化的主要特色,其形制、性质、礼仪及文化动因直接影响了中国文化五千年,因此,可谓中国冢墓制度乃至整个祭祀礼仪制度之源,充分体现出“礼出红山”的中华文明起源的特点。因此,从语源学和文化学的角度出发,探讨“冢”文字意识的发生与形体创制理据,就具有中华文明探源的意义。冢、种同声相借,红山文化积石冢之“冢”即种子之“种”。初民之所以把已逝的先人埋在地下,以冢封之,正是祈望先人回到大自然母腹,回到种子,然后像谷物一样,生出更多的可以赓续种族、传宗接代的籽实,这是积石冢创制的真正动因,也是中国祭祀文化乃至整个礼制文化形成的原初动机。正因如此,才成就了中国文化“生生之仁”的核心精神,生养出“天人合一”“人类命运共同体”的大同文化根基。     

社区矫正工作中司法社会工作者应具备的素质

社区矫正是一项综合性很强的工作,需要社会各个部门的支持和参与。本文就社区矫正问题,社区矫正人员的职能权限分工问题,以及在矫正工作中占主导地位的司法社会工作者的定位问题及应具备的素质问题进行探讨。     

五四精神融入青年学生爱国情怀涵育的探析

本文通过剖析五四精神中的爱国主义内涵,分析了以五四精神涵养青年学生爱国情怀的历史意蕴与时代价值,指出爱国应与爱党爱社会主义相统一、爱国应是具体而现实的以及爱国应站稳人民立场,并在此基础上提出了针对青年学生培养爱国之情、砥砺强国之志、实践报国之行的分析思考与路径探析,以期为五四精神融入青年学生爱国情怀涵育提供理论借鉴与现...     

中国公民审美心理倾向与和谐社会的构建——中国公民审美心理倾向调查报告

构建社会主义和谐社会,应当大力培养和谐审美观。笔者调查表明:其一,在32 504个调查对象中,55%有时考虑美,33%总是考虑美,12%不太考虑美;其二,中国公民总体趋向于以善良为美,而以和谐为美排第四位,构建和谐社会任重而道远;其三,当前中国公民多以个人兴趣为出发点进行审美判断,占被调查人数的43.6%,25.5%选择“依据大众流行和时尚,”30.9%选择”依据理想化的标准或境界”进行审美判断;其四,中国公民的审美实践活动以欣赏自然美和艺术美为主。为此,笔者得出以下结论:一是经济社会发展水平的差异并未制约人们的审美需求,不能因为中国经济发展的不平衡性而忽视人们的审美倾向,从物质产品生产与消费、精神产品的创造,从社会组织与运行状态角度、人与自然等角度看和谐社会的构建时都必须考虑人们的审美心理倾向且应进一步激发与引导中国公民的审美需求;二是和谐社会的构建既要尊重公民的个性因素,也应加强中国公民传统文化的教育和“和谐”本质的教育,还应加强公民对待社会的审美心态的培养。     

普列汉诺夫文艺思想研究在中国考察

普列汉诺夫文艺思想对于中国学术界的影响一直存在,然而,新时期以前,学术界更多的只是译介他的著作,相关研究却比较少,而且这些研究基本还带有政治的眼光,不能给予客观的认识和评价。新时期之后,由于摆脱了过去认识上的政治思维模式,人们对他的研究才算是真正有规模地展开。普列汉诺夫的思想异常丰富复杂,从“对普列汉诺夫文艺思想的总体研究”、“关于艺术起源问题探讨”、“对功利和审美问题的探讨”、“普列汉诺夫的社会学文艺批评”等几个方面研究他的学术思想可以发现,普列汉诺夫的文艺思想始终围绕并且从未离开马克思主义的哲学基础和方法指导,他对艺术问题具有独特性的认识与主张。对普列汉诺夫的社会学文艺思想做庸俗化、机械化的理解是错误的。