真善美在美律上的交缘统一——当代哲学发展的趋势

哲学是时代精神的精华。当代,人类的精神,正趋向真、善、美的新的综合掌握。做为时代精神的精华的哲学,必将发生新的坐标变换。真、善、美的全面交缘、综合、将是当代和未来哲学的新坐标,可做如下表示:     

“类思维学”刍议

“类思维学”刍议丛大川十几年来在钱学森同志的倡导下，我国的思维学研究经历了一个不断拓展和深化的过程：从传统的狭隘的抽象逻辑思维推进到抽象思维、形象思维、灵感思维的立体综合研究，这是思维学研究的第一次重大拓展；从个体综合思维又推进到集体思维、社会思维的...     

马克思的人类发展观的科学认知表述与人本评价表述

马克思在人类发展观上运用了两种人脑掌握人类世界的方式，一种是科学认知掌握方式，一种是人本评价掌握方式。这两种掌握方式重叠交错，贯穿于马克思的全部世界观中，于是在马克思哲学文本的表述上就呈现出两种不同的话语，一是科学认知话语，二是人本评价话语。本文通过对马克思的几种代表性的哲学性文本的解读，讨论两种话语表述的关系及其意义。     

“城乡收入水平差异面积”的简捷计算法

《统计》1987年第2期马保平同志的《城乡生活水平差距的定量分析》一文中,提出的城乡收入水平差异面积的计算方法比较繁琐。现提出如下简捷算法:1．如右栏上图所示,在点(x,y)处做HD和HE两直线,分别垂直和平行于ox轴。2．用0．5减去OHD,HEFD、HEG这三块面积,即得所求的“城乡收入水平差异面积”s。由于OD=x,DF=(1-x),HD=y,GE=(1－y),因而有:     

我们的马克思哲学观——实践人道主义论纲

本文认为,马克思哲学不是唯物主义的现代科学形态,而是人道主义的现代价值形态.在"实践人道主义"这一论题下,本文提出了一个理解马克思哲学的纲要.     

阿尔都塞对马克思哲学的曲解的批判

将马克思《巴黎手稿》中的“实践的人道主义”与马克思后来的所谓“历史唯物主义”绝然对立起来，将马克思的历史观判定为“哲学反人道主义”和“理论反人道主义”，将“历史是没有主体的过程”的反人道主义的观点强加给马克思，将马克思的人道主义视为非科学的“意识形态”，在历史观理论中完全排斥，这是Ｌ·阿尔都塞对马克思哲学的全面性裂解和根本性的曲解。因此，为了捍卫马克思哲学的神圣权威，有必要阐明马克思对作为目的的人的概念、人的本质、历史主体及自由等问题的理解     

评斯大林自然主义的辩证唯物主义世界观

<正> 人所共知,第一次把“辩证唯物主义”视为马克思列宁主义的世界观并将其模式化的是斯大林,其代表作是蛾于《联共党史》四章二节的《辩证唯物主义与历史唯物主义》。随后,前苏联和我国的《辩证唯物主义》和《辩证唯物主义历史唯物主义》教科书,都以斯大林的哲学模式为原版来建构马克思列宁主义的世界观和历史观体系,这一体系在我国至今没有多大的变化。我认为,斯大林的“辩证唯物主义”是一种纯自然主义的世界观,使用的是一种纯自然本体论思维方式。     

现象学在当代中国的解读———读涂成林的《现象学的使命》

现象学在当代中国的解读———读涂成林的《现象学的使命》丛大川《现象学的使命》一书的作者在该书后记中提出了如下见解：“在中国，对西学的研究本身就构成一种独特的社会文化现象。随着中国扩大对外开放，加强同世界各国的经济文化交流，西学再度东渐并成为‘显学’，...     

谈谈“一刀切”工作方法的认识论根源——《邓小平文选》学习心得

邓小平同志在党的十一届五中全会第三次会议上的《坚持党的路线、改进工作方法》的讲话中,重申了党的思想路线、强调要“注意工作方法,克服官僚主义”。邓小平同志指出:“事实求是,一切从实际出发,理论联系实际,坚持实践是检验真理的标准,这就是我们党的思想路线”。根据这一思想路线,邓小平同志再一次批评了“两个     

知疑而后思

疑就是疑问,有疑就得问,有问就要思、就要学。而在学和思中,又会产生新的疑点,又须不断思索,这种形式循环往复以至无穷,人的思维就是这样向前发展的。 对知识勇于怀疑,追根到底,并有意识地加强这种思维方式的培养,进步自然是显著的。一些已具备了一定基础理论和专业技术的学者,如果充满科学精神的怀疑得到强化,他们潜在的