一起来看“流行语”

现在,流行语已渐渐成为人们一项重要的文化生活元素,比如当下台湾,咱妈60岁生日,叫你回家吃团圆饭!、我的XX谁做主!(《我的青春谁做主》演绎过来)、我的XX我的XX(《我的团长我的团》演绎过来),不差钱!,还有前些     

赴死的爱情涅槃重生

—场生死考验,让楚琳的心突然清醒过来:这世上的情,一对一已是最好的分配,多得了爱,必会多惹上怨和伤。     

西藏古代宗教中的神灵体系——以吐蕃宗教文献《五史鉴》为例

［摘要］《五史鉴》是吐蕃时期的宗教文献合集，现已经失传，不过在12世纪的一些教法史著作如《第吾宗教源流》、《娘若宗教源流》中有其文本的抄录，13世纪以后的一些著作还不断引用这些古代文献。本文主要根据上述藏族传世的教法史著作以及其他文本如《拔协》等中所保存的有关《五史鉴》的史料，通过对《五史鉴》文本的系统整理就其中涉及的古代神灵而加以归类和综述，系统的将《五史鉴》记载的神灵进行比较研究，以寻求这类古代神灵在后来藏族宗教主要是苯教和民间宗教中的演变历史。     

巧鉴珐琅器

珐琅器主要通过时代风格的比较来鉴定，其中，又着重考察款识、胎骨与型制、珐琅釉料等几个方面。熟悉掌握明清掐丝珐琅器的制作、材料和风格等，一望便可断其真伪。     

从《红楼梦魇》看《红楼梦》对张爱玲的影响

《红楼梦魇》是文学家张爱玲情节化操作之外的特例，这部关于《红楼梦》的考据和评点专论，是她穷毕十年精力的后期作品。张爱玲对《红楼梦》及研究的“疯狂”是其这部学术专论的表征，而她与《红楼梦》及其作者之间的文化传承关系是这部专论的非学术隐义。张爱玲与曹雪芹文人品格的共性，源于他们共同的末世之感；张爱玲继承了《红楼梦》对悲剧本原的演绎方式，将《红楼梦魇》作为自己的间接诉情文本。《红楼梦魇》的完成过程，是张爱玲消解其对时代与人性的悲剧感，表达情感最后归宿的过程。同时，《〈红楼梦魇〉自序》为审视张爱玲与《红楼梦》及作者的情感渊源，考察她与曹雪芹在精神特质、审美传达等方面的契合，深入研究张爱玲的创作意识和文本意义，提供新的考察视角。     

陷进旧时光

忽然停电。电视的嘈杂、冰箱的蜂鸣、电脑的运行都一下停止。黑黢黢的屋子里，所有世俗的声音和光亮远去，支离破碎的回忆在黑暗的掩饰中，慢慢啃噬心灵，深深浅浅的孤独开始弥漫，有静静的一种渴望，仿若娇蕊上的一滴露珠，只要一声轻咳，就会须臾而落……     

探究国有经济安全和国家经济安全间的联系

国有经济在我国经济中居于主导地位。因此,国有经济安全从根本上决定着国家经济安全。文章阐述了国有经济安全的含义,分析了国有经济在我国经济中的战略性、全局性重要地位,在此基础上论述了国有经济安全对我国整个国家经济安全的重要意义。     

返本 通变 重建——学术生态视野下的中国古代文学理论研究

学术生态的提出,实质上是将生态意识和观念运用于学术研究。从学术生态的角度来考察中国古代文学理论的研究,其宗旨主要在于保证和促进中国古代文学理论研究的可持续发展。以中国传统文学和古代文论为研究对象的中国古代文学理论的研究,由于历史上受诸多因素的影响,曾经遭遇一定程度的断裂,"可持续发展"的问题尤其重要。学界在具体的研究过程中,要注意兼顾三个方面的基本原则,即以"返本"式研究为基础,坚持"通变"的思想,致力于"话语重建"的目标。     

原来是个局

为给患病的母亲请保姆,崔莹伤透了脑筋:不仅保姆频频跳槽,损失了上千元中介费,而且家中的贵重物品屡屡莫名丢失。一次偶然的发现,让崔莹揭开了保姆联手做局的内幕。2010年5月,崔莹的母亲张敏突患脑血栓落下了半身不遂的后遗症。崔莹提出将母亲接到自己家去住,可母亲却不肯。崔莹实在是分身无术。于是去了几家家政公司,可不是觉得保姆不合适,就是价钱太高,很是头疼。