为中华文化建设的高峰筑基铺路——就编纂《中华大典》答河北学刊主编提问

一、任先生,您好.很高兴您能在百忙之中接受我们的采访.今年以来,我刊为向广大读者推介中国近年来的重点文化建设工程,先后采访了汤一介、戴逸等先生,刊载了他们关于<儒藏>、<清史>编纂的访谈.收到了较好的社会反响.您主持的<中华大典>是一项宏大的类书编纂工程,具有非常重要的文化建设意义,中外学者和广大读者都翘首以盼,请您谈一谈它是怎样启动的?     

寿命最短的黄老学派,效应长久的黄老思想

黄老之学实质是老子哲学与秦朝法家的结合,其基本原则是既要维护中央集权的有效统治,又要兼顾农民利益。代表黄老之学思想特色的“无为而治”,符合汉初轻徭薄赋、与民休息的社会主旋律,故得到上自中央政府、下及地方官吏的共同贯彻。随着汉代经济的复苏,黄老无为精神为儒家的“刚健进取”所替代,黄老之学与老子哲学重复之处自然消亡,但黄老之学的某些部分却被其他更有力的学派所吸收。黄老学派的寿命短暂,黄老思想的效应则长久。     

瞻望二十一世纪的中国哲学

西方哲学发展 ,由浑沦到分析 ,又由分析到综合 ,看来这是 2 1世纪的大致轮廓。对中国哲学来说 ,我们不能安于自己的浑沦、综合 ,认为比西方的分析更高明 ,这是一种误解 ,一种极端无知有害的说法。从浑沦的统一 ,经过近代科学分析的洗礼 ,再进行综合 ,这个否定之否定的认识步骤必不可少。融合中西 ,经过新的否定之否定的必由之路 ,从宗教分离出来的哲学 ,今天要以崭新面貌 ,接过当年宗教曾负担过的职能 ,化解人们心理精神困惑 ,解答人生的终极追求和终极关怀问题。     

“中国墨子学会”在21世纪所面临的任务──在第四届墨学国际研讨会开幕式上的讲话

这次墨学国际研讨会，将是本世纪所召开的最后一次研讨盛会，意义重大。作为学会的成员之一，我参加了历次研讨会议和有关活动。从起步到现在，眼看着我们的墨学研究队伍在成长壮大，研究的人越来越多，成果也越来越丰富、越来越扎实，形势喜人！高兴之余，下面我就我们的学会在新的世纪所面临的任务讲几点意见，供参考。面对即将到来的21世纪，我想我们学会所面临的首要任务，就是继续扩大研究成果，把墨学研究引向深入。具体说来就是要像解决墨子里籍问题那样，一个个地解决墨子研究中的若干重大问题。墨子出生在什么地方？过去学术界曾有…     

庄子探源——从唯物主义的庄周到唯心主义的“后期庄学”

对先秦诸子的著作,经过几十年来历史、哲学史特别是从马克思主义的观点、方法的整理,取得了很大的成就。成绩之一就是把先秦一些整部的大丛书进行了剖析,从内容、思想体系上分别出里面各部分的时代、作者等。比如对《易经》一书区分开《易经》和《易传》(包括《十翼》)的时代,这就有助于说明古代辩证法发展的道路;对《墨子》一书分别出     

李筌的唯物主义观点和軍事辯証法思想

李筌是一位长期被忽略了的唐代唯物主义哲学家,約为唐玄宗时人,生卒年不詳,著有《阴符经疏》和《孙子兵法》的注解、《太白阴经》等书。有丰富的軍事辯证法思想和唯物主义思想。他在青年时期曾隐于嵩山。唐代有些求仕进的知识分子,如果不是出身門閥士族,就要经过科举考試。也有以隐士身分作为进仕之阶的,即所謂以終南为“仕宦之捷径”。少室为嵩山三峰之一,与唐东都洛阳相去不远,李筌原来是“少室布衣”,后来曾任荆南节度判官,后做到刺史。     

把儒教放在更广阔的视野里来观察——序李申著《中国儒教论》

把儒教放在更广阔的视野(如社会学、经济学、宗教学、人类学等多方面)来考察,儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”。宗教的西者的地位随着中国社会的发展、政治形势的变化而有所变化。儒教享有君主制下独占的特权,神权皇权高度统一。     

宗教研究与哲学研究

该文是任继愈同志1982年8月22日在西北五省(区)伊斯兰教学术讨论会(西宁会议)上所作的报告。     

关于中国封建主义的问题——1980年9月18日在陕西省哲学学会的讲话

从战国到鸦片战争两千多年,中国是封建社会。与欧洲的封建社会相比较,为什么中国封建社会的历史这么长呢?这个问题牵扯到中国社会发展的各种构成因素,但主要的原因是经济原因,封建的经济结构决定了封建社会的社会性质。     

庄子探源之四——“后期庄学”(内篇)的唯心主义哲学体系

庄周的哲学思想基本上是唯物主义的,但它的体系有严重的弱点,足以引向唯心主义。后期庄学(内篇)就是专从庄周哲学体系的弱点发展下去,而陷入唯心主义的。后期庄学反映的是没落奴隶主阶级的思想。这一基本观点已见《庄子探源》,那一篇文章着重在讲庄周本人的哲学思想,这一篇着重在讲《庄子》的内篇的唯心主义哲学体系。有些意见,从前已讲过的,不重复。