刻骨铭心的爱

那是个阴森恐怖的夏夜,一道魔鬼般的蓝光闪过城市的夜空,顷刻间天崩地裂,安详宁静的城市陡然变成人间地狱,整幢整幢坍塌的楼宇间传出撕心裂肺的惨叫——是大地震!可怕的大地震!     

平民主义戏剧美学的初澜——元代戏剧美学概论

(一) 元代戏剧美学是中国戏剧美学史上的第一次高潮,它脱离了先秦以来戏剧美学的稚嫩粗糙状态而跃上了新的台阶,开始进入了自觉的阶段。标志着元代戏剧美学的自觉性的有这样几方面:首先,涌现了一批从事专门的戏剧批评和戏剧研究的戏剧美学家;其次,形成了一批较系统的戏剧理论专著,如燕南芝庵的《唱论》专门研究演唱技巧,锺嗣成的《录鬼簿》和夏庭芝的《青楼集》记录了大量剧作家、演     

改善经营管理 促进牧业发展

<正> 近两年来,我省牧业区落实党的各项有关经济政策,整顿经营管理,建立生产责任制,取得了一定的成绩,使许多社队的生产有了不同程度的发展。但总的来说,畜牧业的经营管理水平还很低。在劳动管理、畜群组织、生产指标、经济核算及财务管理等各方面都还存在很多问题,不能适应畜牧业生产发展的需要。这些问题目前各地都在总结过去经验教训的基础     

加入WTO对我国职业教育的挑战及对策

本文针对我国职业教育的现状,分析了“入世”对我国职业教育的影响,提出了应对之策。     

"灵魂的语言"与"向人类诉说"--刘再生音乐文集《中国音乐的历史形态》读后

中国传统音乐本质上是中国人的“灵魂的语言”;伟大的音乐作品都是运用超越国界的音乐语言“向人类诉说”———这两点,是我读过刘再生教授的音乐文集《中国音乐的历史形态》(上海音乐学院出版社2003年10月出版)之后,得到的关于音乐美学思想的突出印象。刘再生教授的论文善于从大处着眼,有登泰山而小天下之势。如首篇《论中国音乐的历史形态》将中国几千年的音乐发展史,划分为以雅乐为代表的先秦乐舞阶段、以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段、以戏曲音乐为代表的近世俗乐阶段、以高度声乐化和高度器乐化形式为代表的现代专业音乐创作新音…     

期待视野与文艺接受社会学

“期待视野”是接受美学的一个重要概念,接受美学的创始人尧斯称之为全部理论的“方法论顶梁柱”,它是指接受者事先拥有并作为标准或框架投入接受活动的全部经验和知识的积累。当我们将这一概念引进时,文艺接受与文艺创作既相矛盾相对立、又相依存相转化的辩证关系便得到了充分的展示,许多问题便显现出崭新的格局。     

李贽美学思想的近代倾向

在风靡一时的晚明浪漫思潮中,李贽堪称搴?前驱的主将,他的出身、环境和经历使之有可能更直接更深切地感受到新的时代脉搏,站在新旧思想交战的最前沿.李贽在四十岁时开始研究王学,以为“唯阳明之学乃真夫子”,继之又结识了王畿和罗汝芳,并拜王艮的儿子王襞为师,转而服膺泰州学派.不过他主要是从王守仁“满街     

高扬现代美育的人文精神──《现代美育学导论》读后感

高扬现代美育的人文精神──《现代美育学导论》读后感姚文放杜卫君治美学有年，思致灵动、学理条畅，素有建立现代美育学的夙愿．记得十年前与之执手共读于寒窗之时，曾就此作彻夜长谈，我很赞同他的这一想法：建立现代美育学．首先要找到一个根本出发点，那就是人。而今...     

王骥德与狄德罗的戏剧艺术真实论之比较

王骥德与狄德罗对于戏剧艺术的真实性都提出了较高的美学范畴,他们都认为艺术比历史更高,在他们的艺术真实论中都包含着审美心理学的内容,他们对于戏剧艺术真实性的认识都得力于绘画艺术的启迪,然而二者的戏剧艺术真实论的哲学基础、文化背景、美学倾向、思维方法以及现实的针对性却是迥异其趣的。     

中国十七世纪的“忏悔录”——袁宏道美学观念的蜕变解析

在晚明浪漫思潮中,袁宏道堪称一员主将,标举“性灵”之大旗,荡涤前后七子的复古陋习,高扬人性、人情,倡导近代意义上的“人学”,主趣贵真,纯任性情,峭急刻露,矫枉过正,不避狂狷,不弃秽杂,甚至痛哭流涕,嬉笑怒骂,何等坦荡,又何等痛快!然而曾几何时,在他中年以后的述作中,却出现了一些味道迥异的文字,如万历34年(1606年)他在悼亡诗《哭江进之》的序文中写道:“进之才俊逸爽朗,务为新切,嘉隆以来所称大家者,未见其比。但其