“祸福倚伏”与“塞翁失马”——祸福关系的反思与检验

老子的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”被认为是一个辩证的、深邃的哲学命题,学界对此的理解主要是祸福交替、祸福倚伏和祸福相因。《淮南子·人间训》中用“塞翁失马”的故事来说明祸福转变,是使用一个极端个案来论证一个普遍规律,忽视事情发生的概率、事件前后的因果联系和随机性。社会生活中的祸福关系可以归纳为马太效应、恶性循环、祸福交替和平平淡淡四种主要组合,实际生活中,前三种组合都不常见,平平淡淡才是现实生活的常态。同时,本文使用回归模型证明韩非子关于“祸福转变”的机理说明也是片面的。祸并不因福而生,祸福倚伏、祸福相因更不是一种普遍的因果关系。但不可否认,老子“祸福倚伏”的命题也具有积极意义,至少它是一种底线思维。     

试论“家庭型经济组织”的结构及其特点

本文试图以家庭为着眼点,从组织社会学的角度上,对“家庭型经济组织”的结构及其特点进行一般性的考察。 一般说来,家庭是人们建立在姻缘和血缘关系基础之上的一种生产、生活组织形式。它是人们生活的最为基本的社群。如果把它和正式建立的组织如工厂、学校、行政机构等加以     

劳动权益的地区差异——基于对珠三角和长三角地区外来工的问卷调查

如何正确处理劳资关系,保护外来工(农民工)权益已成为中国社会面临的重大问题。在外来工劳动权益的现有研究中,地区差异是一个尚未得到应有重视的议题。依据对珠三角和长三角地区外来工大规模问卷调查的分析发现:在31项有关权益保障的重要指标中,珠三角和长三角地区有22项存在显著差异,除工伤保险和带薪休假外,其余20项,长三角均好于珠三角地区,特别表现在工资水平、劳动合同签订率、社会保险购买率和工作环境等方面。在控制人力资本和企业特征之后,两地仍然存在重要的地区差异。引起地区差异的主要原因是:珠三角最低工资标准低于长三角地区;珠三角《劳动合同法》的落实力度不如长三角地区;珠三角企业中本地人所占比例较长三角地区低,人口密度和结构影响了企业管理制度。研究认为,长三角地区企业更多采用人情型管理模式,这种管理模式主要不是通过企业所有制性质来体现,而是与本地工人比例密切相关。尝试用地域—社会—文化的解释思路,并以地方公民身份等概念观照影响劳动权益地区差异的制度环境,有助于对问题的把握。     

转型社会的劳资关系:特征与走向

劳资关系已经成为经济社会发展的突出问题.通过对已有研究的整理,回顾了计划经济时期“统制型”劳资关系的体制基础和主要特征;分析了市场化改革对体制转轨和劳资关系变迁的影响,突出了“去规制化”的过程,并总结出市场经济条件下“散乱型”劳资关系的基本格局.最后讨论了劳资冲突颇为剧烈的珠三角,集中分析了“市场专制主义”劳资关系得以扩张的条件,探讨了规制市场的潜在力量以及劳资关系走向均衡的可能性.     

黏合性社会资本与新生代农民工的城市归属感

发挥社会组织的作用,是推进国家治理体系和治理能力现代化建设的重要环节之一。根据帕特南对于社会资本的分类,本文将黏合性社会资本操作化为社会组织参与和社区活动参与两个变量,并探讨了它们对新生代农民工城市归属感的影响。文章使用2013年国家卫生计生委流动人口社会融合个人数据,运用多层线性模型分析发现,黏合性社会资本对新生代农民工的城市归属感的确有显著影响。具体来说,在控制其他变量的情况下,参与社会组织越多,80后农民工的城市归属感越强,但对90后农民工的城市归属感则没有显著影响;社区活动参与越多,80后和90后农民工的城市归属感均越强。这体现了黏合性社会资本在团结农民工、凝聚人心和增进社会融合方面的促进作用,同时社会组织在90后农民工中的吸引力不足也应该引起重视和思考。     

“半自由劳动”：劳模工作与生活的内在紧张及其对社会工作的启示

马克思对异化劳动的批判和对自由劳动的阐述建构了一个劳动的理想类型：自由劳动。它的本质特性是自觉和自由。基于对21位劳模口述史资料的分析发现,他们的劳动是自觉的,但不是自由的。自觉表现为他们对劳动的热爱和从劳动中感受到的幸福、快乐、成就、荣誉与自我实现;不自由则体现为纪律、控制、压力,长时间的加班加点,对身体的损害,以及因过于投入工作而对家庭照顾不足。这是一种劳动与生活的内在紧张,可以概念化为“半自由劳动”。“半自由劳动”一方面说明了劳模劳动的先进性,另一方面又说明了这种劳动的现实性。社会主义初级阶段的历史条件和制度设置是形成“半自由劳动”之因。社会工作应该关注劳动与生活的内在紧张现象,倡导并践行工作与生活平衡发展的价值理念。     

外来人群体中的家庭与家族网络支持——深圳“平江村”的调查与分析

在深圳从事汽车运输业务的湖南平江人以核心小家庭为基本组织单位,家族网络在借钱、提供货源、处理事故和情感依赖等方面提供支持。这主要由于核心家庭是一个权责利高度统一,有一定的制约机制,因而具有效率的经济单位。而家族网络之所以提供支持,是因为在家族成员中具有利他主义行为取向,家族成员之间易于建立信任和中国社会传统的家族主义文化资源的作用。     

企业的社会资本:概念反思和测量途径——兼评边燕杰、丘海雄的《企业的社会资本及其功效》

在对社会资本的研究当中,企业的社会资本是一个非常重要的概念。在现代社会里,经济活动的主体主要是企业。对于企业从事经济活动的社会学研究,社会资本是一个很好的切入点。但是,对于什么是企业的社会资本,这一概念的内涵到底是什么,应该用什么样的指标去测量等等问题,还有待进一步的探讨。一、概念内涵和测量指标的矛盾在中文的话语体系中,边燕杰是最早对企业的社会资本问题进行研究的学者,许多观点发人深思。其中重要的一篇文章是边燕杰和丘海雄署名的《企业的社会资本及其功效》。在这篇文章中,他们提出了企业的社会资本的概念。认为“社…     

西方现代化起源因素略论

在世界范围的现代化运动过程中，西方（这里主要是指西欧）是最早进入现代社会，领现代化潮流之先的。现代化运动不是偶发的，作为一种历史过程，它是各种因素交互作用的产物。探讨西方前现代化社会中所孕育的现代化因素，对于深刻认识人类历史进程，特别是现代化的历史进程，有着重大的理论意义和实践意义。西方现代化源自其内部的社会结构。现代化的起源即资本主义的起源。在欧洲，它最早萌生于16世纪前后。“在14和15世纪，在地中海沿岸的某些城市，已稀疏地出现了资本主义生产关系的萌芽，但是资本主义时代是从16世纪才开始的”。①探索…     

家族主义精神与中国社会的改革

在中国数千年的文化传统中,家族主义无疑是一种影响十分深远、普遍和持久的最为基本的文化精神。家族主义——我们很难给它下一个确切的定义——作为一种意识形态观念,我认为大致有以下几个方面的内容。(1)以家庭(家族)为核心的价值观念。个人是为家庭而生存的。在个人和家庭的关系上,家庭被认为绝对占诸首要地位。所以,个人获得功名,叫做光宗耀祖,有损于家庭的个人则被称为“败家子”;个人的生命延续也是为了家庭(家族)着想。孟子曰:“不孝有三,无后为大。”这已是深入中国人心灵的