共享信息资源推进集团学校均衡发展

信息技术由于无时空和主体限制，是实现资源共享、促进教育均衡发展、实现教育公平的理想选择。以人民小学领头的集团共同体本着“共发展、同进步”的原则，通过校际间的交流合作，资源互补，使集团内的各所学校在信息技术的平台下，共建共享，共同发展，实现了区域内学校教育优质均衡发展。     

试论刘侗《帝京景物略》的写景视角

刘侗的《帝京景物略》充分奠定了他在晚明小品散文领域的地位。但学界对刘侗及其《帝京景物略》文学成就的研究还相当有限。然而,《帝京景物略》在写景方面成就突出,山川水景、园林风光和社会民俗,是《帝京景物略》风物描写的主要内容;移步换景、远近落离和时空穿插,是《帝京景物略》写景的主要手法,它们共同构成刘侗《帝京景物略》的写景视角。     

《向阳》

正~~     

基于师资学术转型背景下高等学校教学行政模式的创新构建——以C高校为例

在师资学术转型的时代背景下,国家在各个领域不断强调高校教育改革,结合国家对各级各地区高校的行政管理提出新的“放管服”要求,梳理出高等教育中的部分学校教学行政模式,在新时期已经不适合高校师生日常工作学习的开展和推进;通过对比高校教学行政各个时期发展演化的历程,构建出教学行政新模型框架。本文以C高校为例,进行案例数据信息分析,进一步验证构建的模型框架,总结归纳出教学行政新模式思考与对策,以期为高等学校的教学行政运作给予更多有效的科学决策参考。     

建国初期整党整风的启示

建国初期党整党整风的内容和经验,对我们今天党的建设仍有启示作用。新形势下要保持党的先进性和纯洁性,必须抓好党的思想、作风、组织、制度建设。     

王阳明"心外无物"与佛教"唯识无境"思想辨析

王阳明的"心外无物"说,多被误解为来源于佛教.虽然其看上去与唯识学思想有某些相似之处,但王阳明所说的"心"与佛教所讲的"识"或"心"并不相同,他所说的"物"与佛教所讲的"境"或"法"也不是一个范畴,他的"心外无物"说与佛教"唯识无境"等理论的来源途径更不一致.因此,王阳明的"心外无物"说从本质上、内容上、来源上以及由此展开的功夫论上都是儒家的,而并非是借鉴佛教"唯识无境"、"万法尽在自心"等说法的结果.     

以美育促进大学生心灵完善

美育是切实贯彻党的教育方针、全面提高教育教学质量、培养高素质人才的重要教育内容。美育对于陶冶大学生的情操、完善大学生的人格、增强大学生的心理调适能力的作用不可忽视。新时期的高校美育,对促进大学生的心灵完善,具有不可替代的效用。     

列斐伏尔《辩证唯物主义》的隐性逻辑——兼论日常生活批判理论的出场

列斐伏尔在《辩证唯物主义》一书中以异化为显性逻辑,展开对马克思《1844年经济学哲学手稿》的解读。在这一显性逻辑的背后存在着一条隐性逻辑,即日常生活批判理论的出场。在该书中列氏对人类产生过程的理解具有明显的抽象性,并把这一抽象作为异化的根源,进而在日常生活中将之泛化,最后用“总体人”的假设完成了日常生活批评的出场。     

论物权法定主义的命运

物权法定主义不是罗马法或法国民法的创造物,而是德国民法的作品,它因配合物债划分而设。物权法定主义之所以形成,全因其与物债划分理论相匹配,它适应并且满足了物债划分体系的需要。然而,物权法定主义因造成法律与社会现实的脱节而备受责难。但即使物权法定主义有其弊端,也不能因噎废食,武断地主张抛弃它。物权法定主义是不能轻易突破的,它与现有的物债划分体系同命运。也正因为如此,即使人格权、契约债权的类型都从法定走向开放,物权的类型也不会像它们那样走向开放,从而为物权放任主义所代替。     

“穿耳”的演变与中国传统女性地位的变迁

在我国,“穿耳”从产生伊始到整个封建社会的结束,无论是象征意义还是人们对其的看法,抑或是在社会中盛行的程度,都经历过了数度演变。这些演变是由于不同时期社会文化尤其是礼教发展程度所决定的,它们在某种程度上折射出了我国传统女性社会地位的变迁。