橡胶种植与哈尼族生计转型探析——以西双版纳老坝荷为例

通过典型个案,探析当地哈尼族生计转型的过程和动因,并反思民族地区生计转型中存在的相关问题。发现:20世纪80年代之前,西双版纳哈尼族还基本保持以种植旱谷为主的刀耕火种的生计方式,此后,在国家政策引导、支持橡胶种植产业发展的条件下,当地哈尼族逐渐打破了传统的生计方式,经过过渡时期的犹豫和探索,最终完全转向橡胶种植业。     

中越边境地区苗族回归边民研究——基于广西靖西市弄关屯的田野考察

中越边境地区的一些边民族群在历史上不断跨国迁徙,其迁徙过程包括离散和回归两个方面,其中,位于这一地区的部分苗族边民就是在这一过程中定居下来的.从离散与回归的整个过程看,中国苗族边民的离散存在着多元化的社会政治背景以及地缘、血缘、族缘等条件,其回归的历程更显复杂,除了强大的政治推力外,还有祖居国政权或其他族群的拉力.同时,当其回归以后,其处境与世代定居边境地区的其他族群相比,又有自己的特殊性.     

广西回族源流考

广西回族源流问题，许多学者已有较深的研究，并理出了基本的脉络。此文仅是用新材料加以补充，并提出个别新问题，就教于前辈学者。关于伊斯兰教何时传入广西，过去有两种说法“一谓唐时从广东回教会分脉而来，盖回教于隋末流入中国，首先在广东番禹创建怀圣寺以传教，遣唐中叶影响渐大，达及广西，初于桂林布教，今西门外清真寺，即其旧址。一谓元代由官吏传入，因元并中国，所置官吏，多西域人之情牵回教者，政治力量所到之处，教权随之，今桂林回教中之著姓，多其后裔。以上两说，姑并举之以供考证。”①以上两种说法都是没有根据的。一…     

围龙屋的空间-意义结构解析

围龙屋是客家最为典型的民居建筑,亦是当地文化的标志和象征。本文以田野调查材料为基础,注重客家人自身对围龙屋的文化表述等地方性知识,坚持人类学主位和客位相结合,对围龙屋的空间-意义结构进行探讨。     

螃蟹(中篇小说梗概)

哲人散步到鱼塘,见渔夫往鱼塘里放螃蟹,哲人问,你养的是鱼还是螃蟹?渔夫答,当然是鱼。哲人问,养鱼为什么放螃蟹?渔夫答,没有螃蟹清理池塘,吃掉病鱼和死鱼,会闹鱼瘟的。哲人竖起拇指说,你是我的老师。一二黑是野杏镇唯一学冶炼的大学生,实习时,回到镇里随便选择一家钼铁厂,天天守在炉前精打细算,不到半年,就给那家钼铁厂节省了好几十万。消息不胫而走,二黑成了抢手货。二黑不理睬那些厂长,径直找到了镇党委书记孙炳乾,要求到镇政府上班,他要给全镇的钼铁企业节约上千万的费用。孙书记让二黑到镇直属的钼铁厂当一段技术员,再一步一步地干到镇…     

语言教学法在文化课中的应用——谈《英美概况》课程的教法

《英美概况》在全国各地广播电视大学开设两年来，教师和学生普遍反映难教难学，教学效果亟待提高。本文从应用语言学的角度，论述了语言教学法在文化课－《英美概况》中的应用，为教授文化类课程开辟了新的思路，是作者实践经验的总结，并在实践中被证明是行之有效的。     

桂林回族家规分析

桂林回族家规分析周建新１９９５年９至１０月，笔者随《广西回族历史与文化》课题组，到桂林地区做社会调查，收集到１１份珍贵的回族家谱。其中主要有《池头马家谱入、《宋氏祖谱》、《李氏家谱》、（张氏家谱》、《麻氏祖谱》、《傅氏祖谱》等，有的祖谱内容翔实，言之...     

天真的人类学家与人类学的"天真"--民族志反思的反思

民族志是人类学的翅膀和根基.20世纪后半叶以来,人类学内部出现了学术反思潮流,传统民族志进入了一个实验性的时代.<天真的人类学家>就是一部有代表性的文学性民族志作品,它以轻佻嘲讽的口吻,幽默辛辣的手法,开启了对人类学深沉、严肃的反省.本文试以<天真的人类学家>为分析文本,揭示出当前人类学面临的困境和存在的问题,总结其提出的问题和给予我们的启示.     

莎士比亚第30首14行诗文体特征分析

从音系层、词汇/语法层、语义层细致考察了莎士比亚第30首14行诗的文体特征及其对表现诗主题的作用.     

制约高校开展龙狮运动阻力因素的研究

运用文献资料法、逻辑分析法和自身教学实践体会,分析高校开展龙狮运动存在的阻力因素,从裁判评判、运动队伍发展、传媒介入、龙狮器材规范等方面提出与时俱进的思想、策略确保高校龙狮运动朝着健康、快乐、传统与现代结合的和谐方向发展。