论应用伦理学研究的重要使命

探寻从行为“实然”到道德“应然”的中介 ,是应用伦理学的重要使命。“适然”是连接“实然”的世俗性和“应然”的超越性的桥梁。“适然”是从“应然”到道德“实然”的可操作性体系。它包括转化系统、接收系统、决策系统、评估系统等四个相互联系又相互区别的方面。因此 ,应用伦理学的研究有两条可供选择的思路 :伦理学的应用和应用伦理学。对前者弊端的分析表明 ,后者才是优化的选择。加强后者的研究 ,是当代中国伦理学建设的一个重要理论使命     

道德建设:构建和谐社会的道义基础和精神动力

从伦理学意义上说,和谐社会乃是社会的多元利益主体通过道德的认同和行为选择的协调而形成的一种有利于满足人的需要、促进人的发展的社会良好的道德关系和精神氛围;加强社会主义道德建设可以为促进我国社会当前公平、公正和效率之间矛盾的化解,提供道义基础和价值导向;道德功能的发挥,道德的生命力在于对人们的正当行为、正当利益的维护和保障,它之所以要反对“不应当”的行为,反对恶行,最终还是要落实到对人们的正当行为、正当利益的维护上。     

论当代中国市场理性的建构

市场理性是人们在市场经济活动中的理性表现．是市场经济中主体合规律性与合目的性的一种自觉精神和行为方式。从精神文化的角度来看,市场理性可分为中场目的理性、审场规范理性、市场方法理性和市场理性精神．建构当代中国市场理性必须遵循两个基本原则：市场经济法则与社会主义原则相统一,现代市场意识与中国优良文化传统相统一;同时采取实践培育与理论构之相结合．制度设置与舆论引导相结合,利益驱动与精神导向相结合诸途径和措施。     

中国传统伦理文化的当代传承与弘扬

<正>关于中国优秀传统伦理文化的当代传承与弘扬问题,习近平同志作了一系列精辟的论述。他强调:"要处理好继承与创造性发展的关系,重点做好创造性转化和创新性发展。"我以为这是对我国自鸦片战争以来170多年间关于如何正确对待和处理包括中国优秀传统伦理文化在内的中国优秀传统文化的长期争论所作出的科学总结。现在的问题是如何正确理解和落实这一科学的论断,为此我们必须树立三个自觉,抵     

康有为戊戌之前的政治伦理思想研究——基于《康子内外篇》的考察

康有为于戊戌前所构建的政治伦理体系,建基于自然主义的人性论,否弃了性之善恶的两分模式,将人性归于生存之本能。在康的诠释中,他称之为“阳教”之孔教,能够实现“顺人之情”与“节人之性”的中和,既易于使人遵循,又可安顿社会秩序。“孔教”之落实,则需借由上古政教合一的模式,通过再现敷教在宽、治教一体的国家理想,以拯救中国之时弊。纵观康有为前期的政教伦理,传统与现代之间的张力始终是其构思的动力所在,而对传统与现代之间的弥合,则是康终其一生的奋斗目标。然而,限于儒学的内部困顿及近代中国遭遇的外在压力,康有为此一拯世救民的思路,最终只成为了他个人的一厢情愿。     

儒家传统道德观念与社会主义道德建设

中国的社会主义道德建设离不开本民族的优良道德传统.儒家道德文化作为中华民族传统道德文化的主干,虽然在本质上有别于社会主义道德体系,但其所包含的合理成分与积极因素,却是社会主义道德建设不可忽视的历史依托与优良的文化资源.如果剔除其封建性的糟粕,应该看到,儒家的仁爱思想以及家庭道德、职业道德、社会公德等道德观念,与社会主义道德精神和"三德"建设都有着内在的历史联系,值得认真借鉴和批判继承.     

建构和谐社会的道德思考

和谐也是一个道德范畴。建构社会主义和谐社会的过程既是一个加强社会主义道德建设的过程,同时也应该是实现道德同社会的和谐与道德自身内部关系和谐的过程。因此它也对社会主义道德建设提出了新的要求,提供了新的契机和推力,对此有必要进行深入的思考。     

论经济和伦理的联姻——当代中国市场理性的建构

本文在界定"市场理性"的基础上,对建构当代中国市场理性的根据和原则、途径和方法进行了阐述.     

儒学的再生是否可能——论儒学的当代命运

近代以来的思想家们对儒学的当代命运有三种判定 :或生 ,或死 ,或置于死地而后生。通过追溯儒学的历史命运 ,批判分析西化论、新儒家的观点 ,认为儒学的再生重建具有四个方面的可能性 ,但儒学的再生不是新儒家所谓的“返本开新”的过程 ,而是一个在中国现代社会改革实践中先破后立的过程     

儒学为什么是人学——从比较文化的角度看儒学的特质

儒学之所以为人学除了春秋社会的特定历史原因,还有更深刻的文化动因。文章因此追溯到人类文明的门槛,从中西社会不同的文化进程中发现,与以人与自然的关系为思考对象的西方文化不同,人与人的关系成为中国文化的思考对象和起点,其典型表现是西周的礼乐文化,而礼乐文化作为孔于思想的源头和反思对象,决定了由孔子创立的儒学的人学性质。文章还从比较的视角揭示了儒学中“人”的存在特性。