"神韵说"之系统观

神韵说,作为中国古典美学著名的理论命题,就其精神内核而言,大致可以包括诸如韵味、趣味、兴趣、神韵之类的概念(当然,仔细分辨,各概念内涵仍有差异).这是一个曾经令理论家们相当困惑的问题.许多人试图从理论上对它进行阐释,然而结局每每不尽人意.鲁枢元同志曾运用格式塔心理学理论,概括出"神韵说"的三个特性:1、它是一种形质之外而又超越形质的东西;2、它是一种语言之外而又超越语言的东西;3、它是一种具有双重意义的无限("有"与"无"的无限),它的存在方式与观照主体密切相关.(参见鲁枢元《"神韵说"与"文学格式塔"》,《文学评论》1987年第三期.)应该说,鲁枢元对"神韵说"的概括是比较准确的,由此我们可以理解诸如"超然象外,得其环中"、"言有尽而意无穷"、"不着一字,尽得风流"等古人论述之精要.     

纪检监察干部胜任特征模型构建研究

文章选取新疆14个地州市和部分厅局单位的216名纪检监察干部为研究对象,采用经典的行为事件访谈（BEI）、问卷调查、团体焦点访谈等方法,对纪检监察干部的胜任特征进行定量分析和实证研究,为优化纪检监察干部能力建设和选拔任用、绩效评估、业务培训等工作提供科学规范的管理依据。     

浅谈社会主义的初级阶段

介绍了我们党对我国国情和社会主义发展阶段认识的发展历程,阐述了我国仍处于社会主义初级阶段和党在社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领以及社会主义初级阶段的长期性。     

关于編寫中國文学史的一些問題

陸、冯二先生的“中国文学史稿”全文原在本刊發表,玆征得作者同意,并將付印后記“关于編写中国文学史的一些问题”转载,以供讀者参考。(原載文学遺产132期。)     

党校教育中的一个问题

在有的地方党校学员中,流传着这么三句话:养养神、认认门、找找人。这三句话的意思是说:学员们原来在单位工作忙,到党校来学习,可以暂时摆脱原来的工作,可以轻松轻松,养养精神;利用在党校学习的机会,去认认门子,认认将来“用得着”的人,为以后“私事公办”、“公事私办”以至跑官要官作准备;甚至一面在党校学习,一面就去跑官要官。我听了以后,甚感震惊。我以为,这虽不是普遍现象,但也应该引起重视。党校是党培养提高干部的场所。学员在党校学习,应该认真学习马列主义理论,学习现代科学知识,改造世界观,增强党性修养,提高政治思想水平和业务…     

迷上“金不换”

人生宛如一场盛宴,所谓饮食男女就是一群男男女女年年月月吃吃喝喝情情爱爱悲喜苦乐的俗世生活。这一年,我们要聊的就是这样一段俗世生活。     

文艺批评的主体性与自律性

批评是什么?在20世纪80年代提出这样的问题,似乎有点轻慢。然而仔细揣摩,倒又觉得传统的答案过于刻板,难尽人意。但是,这却是一个关系到批评品格的重要问题,不容你无视。随着文学研究思维空间的扩展,一批新的文学批评命题产生了:批评即选择;批评乃是审美反应的阐释;我所评论的就是我……等等。一时间,各种观点流传迅速,为人们津津乐道,的确给批评界注入了一股活泼的生机。新命题的核心,有这么两层最重要的内涵:目标的选择和主体的重建。我们曾过分拥挤地将注意中心集中在若干文学现象上,试图用儿条权威性的论述去构造大一统的规范化批评。这种努力在一定时期会取得相当积极的成果,但几十年一以贯之的施行却使它变成喋喋不休的说教或繁琐重复的论争。我们走过的批评道路已经留下许多教训,当我们还缺乏自觉意识时,旧日的错误又变为惰性力量而产生批评本身的自同性,成为发展的障碍。新命题恰恰是对批评本身自囿性的冲击,所以它的的确确是批评的进步。     

[文心雕龙:鎔裁]今譯

[解題]《鎔裁》是《文心雕龙》的第三十二篇,讨论鎔意裁辞的问題。在作者构思之初,一定是思緒紛繁,不易立刻决定取捨玫匮≡袼夭?安排辞采,使内容形式既丰富多采,又不紊乱繁杂,那就該在鎔和裁上,下一番工夫。全篇分四部分。刘勰首先阐述鎔意裁辞的必要,并以人身上多余的枝指或肉結为喻,力求文意和辞句上的精练。其次两部分,分别说明鎔意和裁辞的原則与方法。最后