自然与文明的连续性——先秦儒家的历史意识

文化是人的存在方式。因此,一种哲学系统所从出的历史文化背景及其对这种文化背景的反思,便规定了它对人或者人性的理解方式。 约公元前7—6世纪,中西方文明不约而同地进入了哲学诞生的时代。哲学思想的创立是人类精神发展史上一个重大的突破,而这种突破则本源于各自传统宗教的母体。不过,相比较而言,儒家哲学更突出地表现了与传统之间的连续性。苏格拉底之死从某种意义上显示了希腊哲学精神之生成与传统宗教之间的冲突;而儒家的哲学观念则明确地表现了一种自觉承接古初文明传统的历史意识。而这种历史意识,则基于其对中国古初文明精神的深刻反思。 《礼记·中庸》说:“仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。”这段话虽是后人称颂孔子之辞,但却真实地表现了孔子及以后儒家对历史文化的态度。 孔子把历史文化的发展描述为一个因革继承的连续过程。《论语·为政》:“子曰;殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也”。依照这种看法,不仅三代的文化制度损益相因,以后的发展,亦复如此。基于这种理解,孔子虽盛称尧舜之道,同时却又从当时文化的现实出发,特别重视周制,并以承继文武周公之道为己任。     

论商标权取得制度的完善

通过注册拟制产生商标权客体并授予商标权的模式具有诸多优点,但也易被滥用而导致商标资源被圈占和浪费。我国应在坚持注册制的基础上,对制度进行完善,通过制度设计限制圈占和浪费商标资源的行为,使注册制的优点得以更好地发挥。     

以学术活动为导向的辅导员工作模式探究

辅导员是高等学校教师队伍的重组成部分,随着高校辅导员队伍主体及学生主体的变化,辅导员必须创新工作模式,以适应新的工作需求,提高工作质量。本文系统分析了学生主体的个性特征、青年辅导员的利弊以及理工类新建院校的理念,在此基础上开展有针对性的问卷调查,并制定具体活动方案革新工作模式并加以验证,最终总结出以学术会动为导向的辅导员工作模式,阐述其本质及影响因素。