“批判诠释论”视角下的“争吵”事件——一个国际项目实施中的冲突与转向

摘要：社会工作是承载“强烈价值”的专业实践,而“强烈价值”的介入,常常伴随着冲突,其背后正是“批判诠释论”所强调的“理解”与“沟通”的缺失。从“批判诠释论”角度看,“争吵”是彼此缺乏沟通与理解的产物,是实践“沟通互动论”中相对激烈的讨论形式,在一定程度上说明项目“充权”存在异化,专业关系中带有压迫的痕迹。依照“批判诠释论”的社会工作范式,坚固项目过程中平等合作的角色定位,立足自我觉醒与最大可能的相互理解,通过最大限度的沟通对话,才能营造真正意义上的社区。     

一部新型县志的诞生——介绍东莞縣志编写中的几个问题

一九五八年十月,中山大学文科三系师生,下放到广东省东莞县进行劳动鍛炼。当时,东莞县和全国各地一样,进入了大跃进的高潮;大跃进的新形势,迫切需要有一部为社会主义建設服务的新县志。为此,中共东莞县委与中大历史系,共同組成了“东莞县志編委会”,并派我們六人(一位老师和五位同学)参加編修新志的工作。經过两个月的紧張工作,一部45万字的东莞县志脫稿了。今年春假期間,系党总支再度组織十五位老师同学到东莞去进行修改定稿工作,編写的工作基本上完成了。     

一曲批林批孔的战歌——记女大学生冯改兰同农民结婚扎根农村干革命的事迹

冯改兰同志是开封师院政教系六九届毕业生。一九七○年八月,她积极响应毛主席关于“知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育”的伟大号召,到鄢陵县农村插队劳动。在贫下中农的再教育下,改兰的思想感情发生了深刻的变化,阶级斗争、路线斗争和继续革命的觉悟有了很大的提高,在农村三大革命运动中作出了优异的成绩。一九七二年初,她以反潮流的革命精神,同旧的传统观念彻底决裂,战胜了林彪反革命修正主义路线的阻挠、破坏,毅然同一个普通农民结了婚,决心扎根农村,一辈子走与工农相结合的道路。改兰同志用她的实际行动,谱写了一曲激动人心的批林批孔的战歌。     

《诗经》中的“弃妇”形象简析

“弃妇”即被丈夫抛弃的女子,在中国漫长的封建宗法社会的历史上不可胜数。宗法制度首先把女子放在依附男性的奴隶地位,然后设置了丈夫休弃妻子的种种理由。《大戴礼》规定有“七出”:“不顺父母,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其不可与共粢盛也;口多言,为其离亲也;盗窃,为其反义也。”这些规定本身就是对女性奴隶地位的道德和法律的认定,是父权夫权主义的产物和标志,就其具体条款而言,其内涵和尺度也都具有主观随意性,家长丈夫可以利用它来随意休弃自己所不喜欢的子媳和妻子。所以历史上“弃妇”之多也就不足为奇了。 不平则鸣。文学,首先是诗歌,在上古时代就有为“弃妇”争鸣的作品。在我国最早的诗歌总集《诗经》里。有两首著名的“弃妇”诗,一是《卫风·氓》,一是《邶风·谷风》。两诗篇幅相近,内容也酷似。从抒情性的深切凄婉、真挚感人的艺术效果来说,两首诗不分高下;从两位女主人公所抒发的感情境界所表现的性格特点来看,则有很大的差异。