雪之邂逅

正雪舞一季,梅花三弄,情缘几分,看那碧空流云,偶尔会意心底。冬日有雪,是一等的美事。静坐雪中,看千里冰封,万里雪飘,大地一片苍茫……银装素裹的大千世界,雪片缤纷,一片片降落、翩翩起舞,回眸之间,触碰已是凉凉的冰雨。立于雪中,心是纯净而宁静的。"残雪凝辉冷画屏,落梅横笛已三更,更无人处月胧明。"倾城雪月,再见莞尔。雪与月的遥遥相对,银光辉映,如此净白无暇、清澈澄明。如果冬是一位多情的诗人,那么雪就是诗人的笔墨,梅与     

我们为什么旅行

我一直觉得．一个快乐的旅行者一定是个能在旅途中忘记时间、忘记地点、忘记身份、忘记年龄，甚至忘记性别的人。     

谁比谁痛苦?

一年一度的“经理人综合痛苦指数调查”结果又揭晓了,调查内容、形式虽然与往年不一样,但结果都一样——生活在职场的经理人越来越痛苦。有被调查者在调查问卷中写到:每个行业每个职位都很痛苦。这里我们分析了不同职务的痛苦比较。综台痛苦指数NO.1——部门经理得分61、44     

“形而上学性质”的中西比较释读

茵加登运用现象学的方法分析文学作品的构成,在四层次结构说之外,他又提出了一个更为重要的因素--形而上学性质.因其所论抽象玄奥令人费解,故本文特从功能、来源、存在方式三个角度,借助于中西美学的比较对其作出释读.文章指出,"形而上学性质"的含义与中国古典美学中的"道"、"气"、"神"、"意"有相近或相通之处,即通于"道"、"气"、"神"、"意"的哲理层面.但这个哲理层面,不是指抽象的纯思想,而是包含了情感、形象和思想于一体并被气化之后而通向虚无通向无限的一种东西.功能、来源、存在方式这三个角度,恰恰可以被看作是对"形而上学性质"的三个方面的规定.借助于这些规定,就可以深化我们对它的理解.     

“叶公好龙”究竟是怎么一回事?——由《<非相>之议》一文引发的一点刍议

1999年7月21日上海某大报刊出一篇《<非相>之议》的杂文,引用我国楚人荀子写的一篇<非相》出色的文章,举出自古不少正反例证,说明人的相貌丑美与人的祸福、善恶无关。文中举的第一个例子,就是叶公子高,接着逐步上溯至仲尼、周公、皋陶,说他们相貌虽不好看,但“并不妨碍他们成为杰出的人物”。反之,有的人如夏桀、殷纣长得“高大,姣美”,“天下之杰也”,“强健,超常”,“百人之敌也”;然而身死国亡,后世言恶。苟文逻辑严密,令人信服。     

作为审美交流与潜对话的艺术接受

艺术接受是人类整个艺术活动的有机组成部分,本世纪以来,尤其是六十年代以后,随着现代艺术的强烈冲击,哲学、美学、心理学、传播学等的巨大影响,人们愈来愈关切艺术接受活动的一系列重大问题,形成了艺术接受理论的不同学派,如联邦德国康士坦茨学派的接受美学(姚斯)和审美反应论(伊瑟尔),民主德国和苏联的艺术接受理论(瑙曼、梅     

三十年经历与反思——为纪念改革开放三十周年而作

（一） 我当了十年“走资派”,从“牛棚”出来,1977年5月恢复工作,进入改革开放新阶段。 从1977年到1979年党的十一届三中全会,经历了两年徘徊、过渡,自1977年邓小平同志复出后,提出“‘两个凡是’不符合马克思主义”;以支持和倡导“实践是检验真理的唯一标准”的讨论为开路先锋，以“解放思想、实事求是、团结起来向前看”为号召，在党的十一届三中全会决议旗帜下，把党和国家引上改革开放的宽广大道．进入前途无量的新的发展阶段。     

论唐宋词起、结与过片的表现技法

起、结与过片是词的章法结构中的关键部分.唐宋词的起句大致分为陡起和平起两种手法,陡起者多写"情",平起者包括以景起、以情起及以事起等.结句可分为首尾呼应、宕开一笔、画龙点睛和翻进一层等手法.过片有承上启下、一气贯注、似离实合、异军突起等作法.唐宋词的多种艺术表现,与词的题材意蕴、词人的个性气质以及词的体制的不同密切相关,值得作具体深入的研究.     

千年、百年纵横谈

我们刚刚告别了旧千年、旧世纪;迎来了新世纪、新千年。在这千年一遇的时刻,为了不辜负这一非常美好、意义深远的时刻,人人都可以、都应该表达自己的感想,作为纪念,鉴古知今,激励来兹。 (一) 过去两千年前,春秋战国之交,我中华民族在百家争鸣中学派林立,思想活跃,文化丰收;涌现出老子、孔子、墨子为     

价值论美学与现象学的方法——莫里茨·盖格尔美学思想研究之一

莫里茨·盖格尔是现象学美学的奠基者，为了把美学建设成为一门独立自足的特殊科学，他在对各种事实论美学进行批判的基础上确立了价值论美学，并运用现象学的方法去把握审美价值所隶属的现象以及具有普遍有效性的审美价值的本质。