明清白族文学家族诗歌创作述论

云南大理地区的山川灵淑之气孕育出浪穹何氏家族、剑川赵氏家族、太和杨氏家族、赵州龚氏家族、太和赵氏家族、赵州师氏家族、赵州赵氏家族、剑川张氏家族、鹤庆李氏家族等九个对云南地方文学发展有较大影响力的白族文学家族。文章试从九个家族的诗文作品存佚情况、诗歌创作的内容、形式以及对唐诗的接受等方面全面考察这九个文学家族的诗歌创作成就,归纳其独特的创作风貌。     

国际合作的社会基础

惟有通过国际上的共同行动 ,引起全球关注的许多问题才能得到成功的解决。但是 ,如果避开了分配、公平和正义问题 ,我们能够找到实际而行之有效的解决办法吗 ?自由传统认为 ,即使仅仅纯粹是为谋求私利 ,为产生全球公共利益而进行某种国际合作和强制行动也是有可能的。本文认为 ,公平必须是国际合作框架的核心。对于公平的潜在价值 ,可以从三个不同的层次予以思考。首先 ,公平和正义促进了合作行动 ,这种行动本身就是提供公共利益所需要的。尽管社会凝聚力或许不是提供公共利益的绝对先决条件 ,但它的价值在于使合作更容易进行并赋予全球规则以更大程度的合法性和持久性。其次 ,如果制度被视为是合理而公平的 ,各国就会自愿参与进去 ;否则 ,它们单独或共同的支持就会趋于不足以使这种制度良好运转 ,或者使它根本无法运转。第三 ,全球公平本身就是一种公共利益 ,没有合作或强制行动 ,这种利益就可能会供应不足。     

语言学上的奇迹

现在,世界上存在着一批被学者们称为“哑语”或“死语”的语言。这些语言写成的文章可以阅读,也可以翻译,但是由于时代久远,其最初的发音却没有保留下来。一些没有文字的民族,其情况更为复杂。虽有某些经过别种文字转写的片断原文偶然得以保存至今,但转写文字大多失真,即使能够复原出来几个单词的发音,也仅仅是大体相近     

中国市场结构和产业组织政策分析

文章考察了改革开放以来中国市场结构的演变经历了“分散—集中”的过程 ,并把这一过程划分成两个阶段 ,分析了各阶段的特征。市场结构影响经济绩效。因此 ,提高经济效益 ,增强国际竞争力的关键在于完善市场结构     

《古迹和人物》

这幅画以老的废墟环境为背景进行创作,而且还涉猎具有浪漫、美丽的田园风格的题材。我们所看到的这幅作品,不仅是对废墟的描写,画家还着意刻画了一些徘徊着的市民和乞丐,他们的存在,正好衬托出     

李二曲工夫论中“格物致知”与“慎独”的问题

工夫与本体问题是宋明儒学的显题,李二曲承袭阳明"合本体工夫而一"之说,强调二者的统一性,其"格物致知"说与"慎独"说都是基于"致良知"、"止于至善"的为学工夫,其"格物致知"同阳明一样是一种向内的意向性活动,通过对先验良知的情感体验,进而达到"穷理"的道德境界。他对"独"的理解更接近《中庸》的原意,其"慎独"的工夫论强调了实践与行动的重要性,对于晚明以来王学末流的学风具有一定的批判意义。     

“意象”与“仿像”——视觉艺术现代转向的文化学考察

自巴拉兹提出"视觉文化"的概念以后,西方学者对此问题进行了深入的研究,其间对"视觉文化"的研究范围和研究对象等方面虽存在分歧和对立,但已经取得的研究成果毫无疑问丰富了文化学的研究内容和研究方法,其中文化学的考察为我们梳理"视觉艺术"的变迁提供了一个全新的视角。从文化发生学的角度考察可以发现,从原始人非语言的符号活动到今天艺术传播手段高度机械化演化轨迹展示了作为视觉艺术的载体和表现形式从传统社会到现代社会的变迁,尤其是自西方工业文明导致"视觉文化"出现"惊险的一跃"导致现当代文化的各个方面发生嬗变,极大地影响了人们的生活方式和政治意识形态。     

以预算管理为手段控制企业经营风险

企业处于越来越复杂的环境,经营风险机会增加,而防范风险的主要手段就是借助于加强内部控制,强化内部管理。     

美好的时光——音乐变奏家居空间

建筑设计界流传着一句震撼每个设计者灵魂的经典行话“建筑是凝固的音乐”,我们无法追溯它是出自谁人之口,但我可以肯定这位出口不凡的人必定对音乐有着独特的感悟。站在建筑美学的角度,它美得有声韵,但是赋予了太多的冷酷,所以“凝固”既符合它的静态美感,也符合它艺术的想象力。站在大格局去思考建筑,它的音乐是凝固的,但是站在小格局去探寻建筑的局部空间,它的音乐却是灵动的。圣奥古斯丁说:“美是各部分的适当比例,再加一种悦目的颜色。”那么,今天我要说的是“美是各部分的功能展示,再加几种律感的音乐。”不同的家居空间有着不同的居住功能,所以各空间的音乐感受也会不一样。如果你理解了著名建筑设计大师贝聿铬先生“每一个建筑都得个别设计,不仅和气候,地点有关,而同时当地的历史、人民及文化背景也都需要考虑。”的这句话,你就会明白每一个空间都是个别设计,所以每一个空间的设计和音乐选择也会不同。     

东干人(中亚回族):历史—民族学概述

第三章 东干物质文化之一——住宅 迁徙而来的东干人带来的独特文化,显然不同于中亚各民族的文化。 特别是和中亚各民族相比较,在东干人中,有自己迥然不同的特征,表现在经济、日常生活方式、家庭—婚姻关系上。东干人迁徙到吉尔吉斯和哈萨克斯坦之后的初期,住的好像是一家家独居的住宅,这与别的民族不同。后来,尤其是经济频繁活动时期,东干人开始同中亚和哈萨克斯坦人民的相互往来,从而吸收了他们当中感受最优秀的东西。 东干人的村庄无论在设计方面,或结构方面,都不同于吉尔吉斯的“阿依尔”、哈萨克的“阿乌尔”、乌兹别克的“基什拉克”及俄罗斯的住房、简易建筑物与住宅旁的田地。如,在亚里山德罗夫斯克、卡拉库努孜、伊尔迪克、舍尔丘博、扎尔帕克——丘博村及另外一些村奉行传统的正方形设计“房”带有笔直的街道。在房的每一个拐角上,建有房屋及东干类型的家庭用的建筑物。据米粮川村及亚历山德罗夫斯克村的老人讲,传统的住房面积有150×150米大小。