论"存在"的生存意蕴与辩证性质

作为西方哲学的最高范畴和追问对象的“存在” ,在西方哲学滥觞之时是具有灵动活泼的生成命意和矛盾性质的。但随着哲学思想的矛盾本性的展开及其思维的概念化 ,“存在”逐渐成为抽象的超验实体 ,哲学也成为本体论和方法论双重意义上的“形而上学”。现代哲学的主旨即在于通过扬弃形而上学恢复哲学思想的活性。马克思所发动的哲学变革 ,也首先是在传统哲学之核心和基础的本体论论域进行的。经由对本体论及其形而上学的深入剖析 ,马克思给出了关于“存在”的全新理解并形成了新的存在论———生存实践论 ,从根本上改变了哲学的致思取向和功能。关于“存在”和“存在论”的研究在当前仍具有重要意义     

人的存在的历史性及其现代境遇(上)--对马克思关于人的存在思想的重新解读

本文认为,现代性问题归根到底是现代人的生存境遇和命运问题,要理解这个问题的性质并找到解决的途径,我们特别需要重新解读马克思关于人的存在的矛盾性及其历史向度的思想.文章循着马克思的思想历程,考察了他对西方历史上有关人和世界二重化的思想资源的批判性继承、创造性转换和发展,重点论述了以下四方面的问题,一是马克思如何基于人的感性对象性活动,重新看待人及其生活世界的二重化和人的内外部相互关系的;二是马克思如何敞开了人类的历史性存在,历史和历史性的真正含义和重要意义是什么;三是马克思如何依据关于人的存在的历史性思想,揭示现代资本主义社会的内在矛盾和现代人的命运的;四是通过对马克思的"物质生产的此岸"与"彼岸"以及对古希腊文化永恒意义的礼赞,揭示了马克思思想中未被人们重视的另一向度.文章认为,深刻领会马克思关于人的存在的历史性思想及其理论可能性,并给予开掘和拓展,对于在当今全球化背景下明确我们自己的发展道路和人类前景,具有极为重要和迫切的意义.     

"人的自我中心"与"理性"--兼评鲍曼的《现代性与大屠杀》

人的自我中心与理性是现代性的两个主要推动力和特征,也是后现代着力批判的对象."人的自我中心"与现代"理性"具有种种复杂关系,这种关系造成了现代理性的种种问题和矛盾.理性只有重新获得德性维度和反省能力,才能在促使人的自我中心的发展之后,与感性和信仰一道,超越人的自我中心.而个人生活的重新社会化同时也是新的生活共同体的建立,则是现代性问题的化解之道.     

前景尚好政策宜稳——2006年第4季度宏观经济分析之一

2006年,面对宏观紧缩调整,中国经济仍保持高速增长,GDP增长10．7％,当年按季度业绩成倒U字形,而近五年来却呈步步高的增长态势。尽管世界经济趋缓和继续加强宏观调控,2007年还会达到接近10名增长。但经济运行中的矛盾不断积累,结构失衡日趋严重,特别是政府管制和行政垄断的结合,既不利于现有矛盾和失衡的解决,还会使形势进一步恶化。是该反一反行政垄断了。[编者按]     

生命哲学的启示录——重读马克思《1844年经济学—哲学手稿》

本文认为,在《１８４４年经济学—哲学手稿》中,马克思从“有意识的生命”这个概念出发,形成了具有丰富理论内容的人学生命观：有意识的生命活动是人的“自由自觉”类特性的根据;人与人的世界的创造只能归结为人的生命活动;劳动的异化是人的生命的异化。在马克思《１８４４年经济学—哲学手稿》以后的著作中,人的“有意识的生命”被具体化为作为人的生命表现的“实际生活过程”。但马克思的理论研究始终没有离开人的生命的异化和异化的扬弃这个主题     

充分发挥城市功能的探索——从唐山市实行市领导县谈起

赵紫阳总理在一九八二年底提出试行市领导县的新体制后,我省于一九八三年五月确定唐山市作为市领导县的试点城市。两年来的探索实践证明,实行市领导县的新体制,是商品经济发展的客观要求,是进一步发展社会生产力,充分发挥城市功能,促进城乡经济协调发展,建立工农结合、城乡一体、互为依托、开放式、网络型的地区经济和建立社会主义新型城乡关系的一种好形式。它顺应了社会主义经济发展规律。这一门学问,越来越被人们所认识、所掌握。     

后现代历史叙事学视野中的金圣叹史传文评点

依据后现代历史叙事学的眼光观照金圣叹的史传文评点,可以更深刻地认识其评点中蕴含的叙事思想。金圣叹在评点中肯定了＂文＂对历史事件的加工、重构和渲染,强调了＂文＂在史传叙事中的重要作用以及文人通过＂文＂参与历史评价、揭示历史发展规律的主体精神,揭示出作为文人的史传叙事应具有的观念：文人不只是客观地＂再现＂一个过去的世界,更是借助历史叙事投射出他对未来世界的构想。