《马克思恩格斯经济发展思想导论》评述

自马克思主义经济思想诞生以来,国内外经济学者对马克思和恩格斯经济思想的研究视角,大都局限于经济关系方面,局限于对剩余价值生产、流通和分配及其规律的考察,局限于资本主义经济关系和资本主义生产方式的不合理性、历史局限性、过渡性以及被社会主义取代的不可避免性的阐述。这种研究,在一定的历史条件下,有其重要的现实意义和客观必要性。但长期墨守陈规,视野未免狭窄,难免会给人一种错觉,似乎马克思主义经济思想仅仅是一种破坏资本主义旧世界的经济思想。其实,在马克思主义博大精深的经济思想体系中,资本主义的发展规律仅是…     

强关系与弱关系: 企业成长的社会关系依赖研究

将企业成长问题与资源依赖理论、社会关系理论相联系,认为社会关系可以为企业成长提供一定的社会资源基础.在理论界已有的"弱关系的力量"和"强关系的力量"假设基础上,提出了强弱关系均是企业成长可以依赖的重要社会关系类型,以及强弱关系重要性受限于企业的结构约束因素和组织因素的影响的假设.基于250个企业样本的实证统计分析结果支持了这些假设.     

步步惊心——迎战毕马威

一个旅行包、一夜火车,带着满腔的期盼,我终于来到了伟大祖国的首都——北京,激动之心溢于言表。我这次来的目标明确:毕马威面试,但它依然让我紧张不已。作为一名川大法学专业的本科生,像我这种跨专业跨省市找工作的同学不在少数。之所以选择毕马威,是因为了解到毕马威的本土化程度最高,并十分尊重本地人才。而审计经理的高度本土化,也     

趣谈老北京的城隍庙之一 ——西城都城隍庙

俗话说:"相逢不如偶遇".我想写文章也是如此,为什么这样说呢?下面就听笔者细细道来:一年前,我与朋友相约小聚,路过金融街时,忽然发现高耸的写字楼中间,一座金碧辉煌的宫殿拔地而起,本想下车仔细观看,但由于时间紧迫只得放弃.说来也巧,就在前不久我看到一篇描写旧京城隍庙的文章,十分有趣,信手查阅了其中的一座城隍庙,没想到竟然就是我曾看到过的那座宫殿,这不得不说既是重逢又是再一次的偶遇.为此,我想那就来讲讲这座城隍庙的故事吧!     

趣谈老北京的城隍庙之二 ——两县城隍庙

旧京知名的城隍庙除了规模最大历史最久的都城隍庙外,还有两县城隍庙和江南城隍庙,这次就来讲讲两县城隍庙. 两县城隍庙即大兴县城隍庙和宛平县城隍庙.在说它们之前,先要了解一下大兴县和宛平县.     

北京的四坛与南内皇史

正如果要问四方游客什么建筑物最能代表北京,我想除了气势恢宏的紫禁城外,当数北京大大小小的坛庙了。而在这些坛庙之中有几处却是因"大礼议"之争而始建的。嘉靖皇帝登基后,一直想让其父称宗庙,但却遭到了大臣们的强烈反对,为了找到合适的理由,嘉靖皇帝便对明堂礼制、庙制,大祀的郊祀礼仪产生了浓厚的兴趣。嘉靖九年(1530年),世宗提出要天地分祀,方案提出后就引起了大讨论,众多朝臣认为合祀制度是由祖宗制定,沿用了100多年岂能说改就改,少数拥皇派却找到《周礼》中的有分祀天地的古礼记载,因     

北京胡同之根--砖塔胡同

砖塔胡同,是一条东西走向的胡同,它东起西四南大街,西至太平桥大街,全长800余米,宽4米,因胡同东口南侧的万松老人塔而得名。它名气之大,并不是因为万松老人塔,而是因为它的“唯一”。胡同,源于蒙古语“gudum”,而胡同之称,始于元大都（北京）。据元人熊梦祥的《析津志》载,大都北京的城池街制：“大街二十四步阔,小街十二步阔。三百八十四火巷,二十九衖通”。通,通胡同,这也就是说当时的北京城内只有二十九条胡同,而在这二十九条胡同之中,只有一条胡同有文字记载,即砖塔胡同。罗哲文先生也曾说：“胡同一词,虽产生于大都,但其时只有二十九条胡同,而保存延续至今者仅砖塔胡同一条。可以说它是北京胡同之根。”在元人李好古的杂剧《沙门岛张生煮海》中,张生的书童问龙女的丫鬟梅香住址时,梅香说：“你去那羊市角头砖塔儿胡同总铺门前来寻我。”剧中的“羊市角头”,即羊角市,今天的西四;“砖塔儿胡同”即今天砖塔北侧的胡同。从元朝到今天,700多年的时间里,砖塔胡同不但没有因为时代的更迭而消逝,反而连名称都保存完好,这不得不说是北京胡同史上的一个奇迹。在不少留存下来的元杂剧中也常能看到“胡同”一词,如元朝的大戏曲家关汉卿的《单刀会》中“杀出一条血胡同来”,这里便用“血胡同”来形容战争的惨烈。同时期的戏曲家王实甫也在《歌舞丽春堂》中写道“更打着军兵簇拥,可兀的似锦胡同”,虽然在这些戏剧中也都出现了“胡同”一词,但它们更多作为一种修辞手法来使用,并没给后人留下什么有用的线索。不过从另一方面却证明了“胡同”这种称呼,已经成了当时大都人的一种熟悉叫法。     

略论鲁迅杂文的真实性

近来读一些作品,看一些电影、电视,一看开头就知道结尾,总觉得不生动,不感人,不够味儿。然而,读了半个世纪前鲁迅写的杂文,则使人那么兴味浓烈,情致勃勃。什么原因呢?我认为根本区别是,前者虚假,后者真实。鲁迅杂文的美学价值,就在它的真实性。鲁迅说:“讽刺的生命是真实”。其实,鲁迅杂文的生命也是真实。如果说艺术是生活的反映,那么,鲁迅的杂文,则是现实生活更直接、更真实的反映。只有真的,才是美的。     

继承人类古代文明遗产,谱写中西文化交流篇章——《丝绸之路研究丛书》(第二版)出版简述

<正>形成于中国历史上两汉时期的丝绸之路,是一条"古代和中世纪从黄河流域和长江流域,经印度、中亚、西亚连接北非和欧洲,以丝绸贸易为主要媒介的文化交流之路"。丝绸之路的形成与发展,为我们揭示出东西方文明源远流长的历史,描绘出栩栩如生的中西文化交流的历史画卷。纵观五千年灿烂的中华文明,它不仅凝结了中国人民的勤劳、勇敢和智慧,而且汲取了西方先进的科学技术和优秀的精神文化成果。可以说,"没有丝绸之路,就没有高度发展的丰富多彩的古代中华文明"。     

闲话北京东苑·南内

在北京的东长安街上有一座红色的三扎式券门建筑，上雕着“南池子”三个火字。它左通天安门右达王府井，是接连此处交通的“要塞”，而且还是这一片繁华之所少有的清净之地。进入门洞内，便见安静整齐的四合院、悠长曲折的老胡同、雄伟的宫墙和不经意就瞥见的角楼。它们都掩映在一片浓绿的树荫之中，阳光透过叶子洒下金黄色的光晕，圈圈点点。这不仅是光和影的交织，更是时间的印记，隐约地向世人述说着昔日的辉煌。