《九歌》的情理结构

《九歌》中的娱神情景,颇近希腊酒神节的性质,后者是西方戏剧的摇篮。然而,同样是神话内容和祠神歌舞,《九歌》为什么没有发展为叙事诗或戏剧诗,反而发展为抒情诗?其间的原因,现试作一探讨。《九歌》十一首。《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲。《国殇》是对阵亡将士的挽歌,所祭对象与艺术风格,同其余几篇大有差异。故下面的研究,将排除这三篇。我认为:《九歌》之成为抒情诗,乃是它物态化了一个特殊的情理结构(形象思维模式)。构成这情理结构的有四个因素:     

与分歧共存:"和为贵"中的沟通

构建和谐社会,我国历史上关于“和为贵”的理论与实践,是一笔宝贵的思想文化遗产。本文研究了中国古人以沟通处理分歧而追求和为贵的五种形式对分歧,能消除就消除;不能消除可以缓和;不能缓和可以回避;不能回避可以抑制;不能抑制还可以反其道而行,指明分歧之所在,划定界限,以有限冲突坚守。几种形式可以重叠和交叉使用。     

隐逸文化中冷漠的膨胀

隐逸文化中冷漠的膨胀张立伟鲁迅怒斥：“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻。”我称之为冷漠，指由心理上的不动心、无所谓，引发、导致行动上的不介入、不参与。冷漠在隐逸文化中的大规模膨胀，是在汉晋之际。本文略述其原因。一、从处士横议到好好先生东汉以来，党铜...     

我国报业发展若干趋势与竞争对策(下篇)

有核心竞争力,就有非核心竞争力,后者是快速复制竞争优势,可以复制内部的首席明星,复制竞争对手 进行产品仿制,复制行业内外集各家之长实现技术跃进。媒体在竞争市场份额的同时,还要竞争文化产业的机遇 份额,要关注非受众,紧盯四类竞争因素,搜寻两根产业链。竞争未来,要抓住三个关键词:高级大众报纸,饱暖思 体验,与小康中国一起成长!     

事实与雄辩

事实本身不会雄辩,它只是“存在”,像星星、石头一样不会说话的存在;是人对事实的解释才赋予其“意义”,人借助对事实的解释来说自己想说的话。因而,“事实胜于雄辩”的真实含义,是人通过解释事实来进行雄辩;或者说,雄辩就是对事实进行恰当的解释。     

隐居中的“变容”

隐居待时,乘时复出后干了一番大事业的,最早得追溯到伊尹和吕尚。前者相传是成汤时的隐士,成汤请了他五次才来,来则“言素王及九主之事,汤举任以国政”。后来辅佐成汤灭     

形象定位(上)

<正> 塑造形象关键是作形象定位。形象本身是个复杂的多面体。以常被提及的经济组织而论,形象要素大致就包括了产品质量、价格、服务水准、以及经营方针、管理水平、员工素质、办事效率、商标名称和办公设施等等。要塑造得各要素完美无缺,是象要求人要完人一样不可能;对各要素平均使用力量,又象十个指头按十个跳蚤一样劳而无功。比较明智的办法是挑选最具生气的局部形象进行强化和放大,突出个性,以争取公众的指定选择。这就是形象定位。     

庄子论隐逸三要素

我曾说正义、自由、权变(待时)、生存、冷漠是隐逸五要素。五要素的不同表现与组合,构筑着中国隐逸史的干姿百态。我又说孔子提出了正义、生存、权变(详拙文《孔子论隐逸三要素》,载《江汉论坛》1991年第9期)。说过了孔子现来说庄子。《庄子》一书是庄子学派的著作汇编,故本文所说的庄子思想,实指庄子学派的思想。《庄子》一书本来就充满了矛盾,其中也不乏与儒家相通的地方。如论隐逸,他也赞扬伯夷叔齐不污其身苟取富贵,而是避之以洁其行的正义;又说隐逸是不当时命而大穷乎天下,而深根宁极而待的待时。不过,对这两者,他都不如儒家讲得透且好,决定庄之为庄的也不在这上面。庄论隐逸的特色是阐释了自由与冷漠,并对生存给出了不同于儒家的新说明。     

统治者的反隐和尊隐

统治者的反隐和尊隐张立伟时下论隐逸的文章不少，但封建统治者如何对待隐逸却尚无专文论述。而缺了这一面，对隐逸的理解无论如何是不完整的。人弃我取，本文就尝试来论述它吧。一、文武两手的反隐中国历史上首次明确论证要动用国家机器来反隐的是韩非。他说齐东海上有狂...     

提升成都文化产业竞争力的"钻石体系"

从区域层面考虑,"竞争力"的唯一含义就是生产力.决定成都文化产业竞争力的,是由五个要素组成的"钻石体系".提升成都文化产业竞争力,不能依赖"天才创意"、"聪明点子"等半神秘、半浪漫的"无法可依";而需要稳健地、有条不紊地、目的性明确、对可能获得的结果有高度可预见性的"有章可循".具体操作上就是对五个要素持续"升级"更新生产要素;满足消费需求;优化产业集群;强化政府调控;确定企业战略.