逻辑学的历史

作者认为中国的逻辑思想是从墨翟开始。他把墨子的“三表”作为三种论证方法。他说第一表“本之者”,是寻求立论的根据,跟演绎法相当。第二表“原之者”,是从人们的意见中导出刑政法律,有归纳法的萌芽。第三表“用之者”,是用理论在实际上的效果来判明理论的可靠性,在一定程度上看到了实验的方法。     

从白领丽人到围裙丽人

“我一定要在!"岁以前成为一名受人尊敬的月薪!"元以上的白领丽人”。#$岁那年,我下定决心。我出生于一座大城市的一个普通家庭。父母都是工人,可我却从小要强,什么事都力求做到最好,是父母的骄傲,老师的骄傲,同学们羡慕的对象。看着父母整日为了生计奔波,我下定决心要改变现状,让父母像别人一样过上衣食无忧的安逸生活。于是,我更加拼命地学习。#%岁那年,我遭遇了人生第一次重大打击。平日里成绩在全年级保持前三名的我高考失利,成绩勉强过了大专录取线,而我报的却是重点本科。我家经济不富裕,无钱复读,又没有有权势的社会…     

论“应用逻辑”与“逻辑应用”

“应用逻辑”这个概念,康德早在《纯粹理性批判》一书中就把它作为逻辑学分类的一种使用。康德将逻辑学分为“普通逻辑”、“先验逻辑”、“特种逻辑”,然后再将普通逻辑分为“纯逻辑”与“应用逻辑”。在康德看来,应用逻辑是对于知性及其必然的具体应用规则的表述。而康德所谓的具体应用则是在偶然的、主观条件之下的应用,这些条件可能阻碍、也可能帮助其运用,并且,也都是经验中给予的。他认为应用逻辑要研究注意力及注意力的障碍和因而产生的后果,要研究错误的来源、研究怀疑、踌躇与信念的种种情态等等。后来黑格尔在其《逻辑学》中也认为这种相对于纯粹逻辑的“应用逻辑”,乃是一种从事于具体认识的逻辑。因此他说,“因为     

论日本引进中国“江南佛教”出现的变形现象

日本移植中国佛教过程中,存在选择的侧重角度,因而出现变形现象,以适应日本国情。最澄入唐学习的天台宗,是远离长安的江南佛教。最澄片段引进了＂非中心地区＂的江南佛教,使日本可以对其进行自由改塑。掌握了这种教义,进一步改造之,则很容易实现日本的本土化。     

日本对台湾原住民的人类学研究 (1895-1999年)(下)

冈田谦 (1 90 6— 1 969年 )冈田作为台北帝国大学社会学的讲师 ,于 1 93 0— 1 942年这 1 3年间居住在台湾。他以平均每个地方每次一周左右的时间调查了几个民族。他对于英国结构 -功能主义非常关心和理解 ,但只是停留在理论的层面上 ,并没有和自己实地调查的方法结合起来。他的调查结果与其行为观察相比 ,更为重视统计的数值和准则 ,这与马渊东一相比更具社会学的味道。马渊对社会体系的运作机制非常关注 ,而冈田更侧重于描述社会形态。冈田信奉人类家庭普遍存在着核心家庭的学说 ,企图发现即使在布农人扩大家庭的结合中 ,也存在着以夫妻…     

异文化之间相互思想理解的可能性

思想和文化的研究与置身于现代的自文化和他文化、自己和他者的认识密切相关。在这种场合应该避免把自文化和他文化相互对立,而陷于狭隘的本民族中心主义。以中国和日本的佛教为例,我们可以看到异文化之间如何相互理解各自的思想,以及在什么样的情况下容易使双方发生误解。为了避免误解,不应该轻易地认为可以立刻理解异文化,而应该经常意识到这是一个理解上有很多困难的他者,在考察思想的背景的同时,认识思想的差异和不同。只有把他者作为他者进行认识,反而会开启准确理解他者的大门。     

王安石的业绩观

在中国变革的历史大潮中,王安石是个不可绕开的风云人物。王安石出生于公元1021年,从小天资聪颖, 少有才名,19岁父病故,22岁中进士第四名。宋朝是个尊重读书人的朝代, 想必那时的科考竞争也是十分激烈的, 他能够脱颖而出,一定是时代的精英。     

女人，请别打扰泡卫生间的男人

当下的男人，就像是生活在无数双眼睛、摄像头、监视器下的透明体，跑不掉，逃不脱，无处遁形。于是，男人无时无刻不正襟危坐、行色匆匆、察言观色、强作笑颜、故作姿态。男人怎一个累字了得!     

李殊，憨直的“傻”儿媳

李殊，全总文工团歌唱演员，近年来演唱了《上错花轿嫁对郎》、《澳门的故事》、《潘汉年》、《英雄无泪》、《神医喜来乐》等近百部电视剧主题曲及插曲，尤其以《神医喜来乐》主题曲《人间情多》而广为人们称赞。李殊的丈夫阿罗（罗成哲），是著名音乐人，2000年创立了北京百碟文化艺术有限公司，推出了阿里郎组合、T．G．4组合。阿罗矮小，李殊高大健壮，阿罗出生于吉林省，朝鲜族人，讷于言，