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21.
朱刚 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2009,33(5)
在西方传统哲学中,时间几乎总是与精神联系在一起,并且精神始终占据主导地位,它是主词、主体或本原,时间是其谓词、属性或派生物。要理解时间,必须从精神出发,以精神为根据。这种对"精神与时间"之关系的理解一直持续到20世纪,直到海德格尔才得到彻底的反思与解构。在海德格尔看来,精神以及与之属于同一维度的心灵、灵魂、人格、生命等,不再在存在论上具有本原地位,不再是理解其他事物(比如时间)的根据。相反,要想理解它们,必须从更为本源的时间性出发才得以可能。 相似文献
22.
23.
朱刚 《青海民族学院学报(社会科学版)》1985,(1)
大红的缎子上绣鸳鸯,五色的扣线啦配上; 五月端阳没跟上,碰给者六月的会上。 左手里拿的独独蒜,右手里捏的杏儿; 今儿的日子上团一个圆,再没有团圆的空儿。 锁呐伴着悠扬、清脆的“花儿”伊呀伊令儿,从瞿昙寺山沟里飞起,飞过高山,飞向云端……一年一度的农历六月十五瞿昙寺“花儿”会的大幕,徐徐地拉开了。 相似文献
24.
凉茶是粤、港、澳地区人民根据当地的气候、水土特征,在长期预防疾病与保健过程中,以中医养生理论为指导,以中草药为原料,配制出来的一种具有清热解毒、 相似文献
25.
一种可能的责任“无端学”——与勒维纳斯一道思考为他人的责任的“起源” 总被引:1,自引:0,他引:1
朱刚 《中山大学学报(社会科学版)》2010,50(1)
我为什么要为他人负责?这种责任源于何处?传统西方哲学对此问题的回答主要有两种思路:一是把这种责任归于我的利他本能或同情感,一是把它归于我的自由选择与行动.与这两种思路不同,勒维纳斯则为我们提供了一种别样的思考方向:到自我的开端之外,到自我的行动(存在)之外,到自我于现在做出的自由决定之外,去寻找为他人的责任的"起源".又由于传统哲学往往把自我、存在、现在视为开端或本原(arche),在勒维纳斯看来,相对于这些开端,为他人的责任其实是一种"无端的"(an-axchique)责任:它源于那在开端之外或之前的"无端"(l'an-archie)、那种"非本原"(non-originel).因此,对于为他人的责任的"起源"问题,需要的是一种"无端学"(an-archeologie). 相似文献
26.
解决人才资源配置不当的办法之一是鼓励人才的合理流动。人才流动包括两方面的动因:一是劳动者个人要求进行流动;二是用人单位需要人员流动。任何人才流动都将涉及三个方面的利益:(1)人才自身的利益;(2)用人单位的利益(这里仅指流动人员原属单位,不包括流入人才的新单位);(3) 相似文献
27.
朱刚 《青海民族学院学报(社会科学版)》1977,(4)
校园的 夜空, 回荡着 琅琅书声, 教师的 心弦呵, 被这时代的 强音, 猛烈拨动。 惯驯烈马的 牧人, 能从马儿的 长啸, 分辨出它的 优劣脾性; 誉称园丁的 教师, 在此刻的 书声里, 见闻了 教育革命的 画意诗情。 相似文献
28.
朱刚 《青海民族学院学报(社会科学版)》1982,(1)
本文通过对洮岷“花儿”和河湟“少年”的对比、分析,旨在论证这样一个问题:洮岷地区的山歌叫“花儿”,河湟地区的山歌叫“少年”,二者是截然不同的两种民歌形式,其区别有如“花儿”之比藏族情歌“拉伊”,“少年”之比汉族山歌“爬山调”。因此,不能将二者归结为一源之二流,更不能在此前提下开展对二者的研究。 相似文献
29.
朱刚 《青海民族学院学报(社会科学版)》1991,(4)
民俗学中的村规,又称“村规约”,通称“乡规民约”,“是各民族村落社会多少代的民俗传承形式,是村民自我教育、管理的传统良俗”(乌丙安:《中国民俗学》)这种乡规民约的内涵丰富,覆盖面广,几乎包括了一个民族的生活、生产、道德、礼仪、信仰、婚葬嫁娶等一切方面。乡规民约的形式多种多样,有的约定俗成,口头承传,全体村民自觉遵行;有的书写成文,四处张贴,晓喻村民,遵照执行;有的则只有少数村社头人和宗教人员掌握,届时传达,全村照办。大多数乡规民约的制订,一般以当时的民族和社会公德为准则, 相似文献
30.
朱刚 《中山大学学报(社会科学版)》2005,45(6):68-72
西方哲学从开端以来一直将存在视为最终的本原或根据。德里达对这种传统的存在本原观进行了解构。他认为,存在远非最终的根据或本原:在存在之“前”,还有更古老的“延异”;而存在自身,也早已是“踪迹”。 相似文献