钱钟书比较美学摭拾

一、追求和方法钱钟书的著作中没有出现过“比较美学”这个概念，但是在他的第一部著作《谈艺录》里，就提出了贯穿他以后著作的两点比较美学思想：一是东西比较，“颇采二西之书，以供三陷之反”；一是寻求世界共同的诗心和文心。一般认为比较美学研究的方法有两种：影响研究和平行研究。对于前者，他用得甚少，这是因为，中西毕竟空］和距离太大，文化各自成系统，影响不可能很多。没有确实证据，仅凭某些方面的相同或相似，就断其源流，阐其因果，实在只是妄加猜测而已。富有西方实证精神的钱钟书实无意于此。但是，我们也不同意有些学者…     

再谈知识分子与人文精神

"五四"以来,尽管对"人文主义"(humanism)有不同的理解,但一般都认为人文主义的论述与知识分子是分不开的。知识分子是一种启蒙式的人文主义者,自古到今,在中国的社会文化领域里始终有着举足轻重的地位,特别是知识分子自己觉得他永远站在一个中心位置来影响社会。这个基本的立场,在20世纪70、80年代后开始受到挑战。随着知识的工业化、专业化或体系化,人文精神变得离我们越来越遥远,知识分子的社会承担也变得越来越无足轻重。对于传统的知识分子的身份定位问题,有必要重新解构,作出新的思考。知识分子应该从文化实践中产生出来,他可以在现代社会里扮演多个角色,通过这些角色营造对社会、对文化有影响力的论说空间,这种影响力不同于原来的社会承担,更多的是知识的推广。当代知识分子可能会向两个方向分化:一些人以专业知识为主,更加专业化;另一些人会成为文化型的行动知识分子。     

二十年代小说中的侠意象与侠义精神评述

武侠小说的传统、晚清志士的心态和行为、特定的时代氛围,使中国二十世纪二十年代的小说弥漫着侠意象和侠义精神.不仅是武侠小说本身,更在于非武侠小说的通俗小说和新小说亦是如此.当然,它们都不同程度地作了现代性的转换,并且呈现出互动的态势.     

宪法不能全然没有牙齿

在英语世界中,如果一部法律没有相配套的罚则,或没有什么实效性,就会称之为没有牙齿。如果借用这样的说辞反观我国,那么可以说,我国现行宪法正是一部典型的没有牙齿的宪法,至少没有见其咬过什么.外国宪法在早期大多也是没有牙的,有也是后期才补上的。从1803年美国马伯里诉麦迪逊一案之后,确立了违宪审查制度,世界大部分立宪国家纷纷以各自的形式确立了这个制度,甚至引入宪     

通俗文学的心理治疗功能

文学艺术有诸多功能,当代,它的“医学——心理治疗”功能正在逐渐引起重视。而通俗文学由于其特有的艺术性能,在发挥文学的这一功能方面有着独特的作用。常有论者指责通俗文学有某种强烈的麻醉作用,使读者逃避现实。但是,如果这种逃避是暂时的,没有造成自我与世界彻底分裂,没有阻碍重返现实,那么这种“麻醉”或“逃避”恰恰具有心理治疗的作用,可以称之为“悬置”效应。所谓“悬置”就是暂时放弃进取,淡化价值和意义的追求。要知道,造成心态不平衡和精神障碍的负面情绪和负面体验,如痛     

语块理论及其在英语听力教学中的应用研究

国内外研究表明语块能够影响学生的词汇量、口语表达和写作水平,即同时影响输入信息和输出信息,而对于语块在听力方面的作用的研究相对欠缺,因此本文试图将语块法引入英语听力教学,探讨语块在英语听力中的作用。实验研究发现。语块听力教学法能够提高英语听力能力。     

引来的浪漫主义:重读郁达夫《沉沦》中的三篇小说

郁达夫的小说集《沉沦》是引来的浪漫主义作品。其中的小说《沉沦》、《南迁》、《银灰色的死》包含大量的对德国和英国浪漫主义作家作品的引用。与一般五四作家引用西方文学不同,郁达夫不是仅仅停留在表面的引证上,或认同西方作家并以此为榜样,而是把他喜爱的西方文学作品注入自己作品的内容和形式之中。虽然郁达夫没能把西方文学的文本放进他的小说后作进一步的创造性转化,从而为中国现代文学开出另一个现代主义写作传统,但是,他的这种史无前例的西方文学的文本引用,至今看来依然可圈可点。     

李欧梵先生访谈录

<正>2018年12月8-9日,由复旦大学中华文明国际研究中心、复旦大学古籍整理研究所主办了"中国文学与文化研究范式新探索——致敬李欧梵先生"国际学术研讨会。李先生请香港中文大学张历君教授对他作了一次访谈,并做成视频,在会上播放。本文依据访谈整理。张历君(以下简称张):老师,这次会议主要是谈中国现代文学和文化研究之间的关系。那可否请老师一开始讲一下:您一向是研究中国现代文学的,为什么中间会转到文化研究方向?你觉得,文化研究和现代文学研究最     

论儒侠互补

“儒侠互补”是中国传统思想文化的一个侧面,它体现在部分士大夫的人格结构与精神品性上,也表现为雅文化与大众文化的一种互补。     

人文素养培育:塑造完整自由和谐发展的人

人文素养培育是丰富"人性"外延,实现"人性"完满的重要因素.人的全面发展的内涵则包括人的"完整发展"、"自由发展"与"和谐发展",其对人文素养培育的价值引领主要体现在人文素养培育应彰显人的主体性,融合科学教育与人文教育,确立人文素养培育的文化归属等方面.