中国特色社会主义:朱德的探索及其历史性贡献

朱德一生的探索,为中国特色社会主义道路的形成和发展做出了历史性贡献.在革命和建设时期,朱德借鉴苏联建设社会主义的经验和教训,同时又根据本国的具体国情,阐述了“建设中国式的社会主义”的观念,为中国特色社会主义道路的形成和发展奠定了方向性基础;提出了一系列符合中国国情的思想,为中国特色社会主义理论的形成和发展奠定了理论基础;提出了一系列符合中国实际的政治理念,为中国特色社会主义制度的形成和发展莫定了框架基础.     

发展文化产业与构建良性文化生态

"文化生态"是多种具有不同价值观的文化相互关联、作用、影响而形成的动态有机系统。在当代中国,构建良性文化生态一个非常重要的方面就是发展文化产业。发展文化产业可以抵抗外来文化入侵,完善文化生态的多元性,维护多种文化形态之间的平衡,推进多种文化形态之间的交流,协助文化与政治、经济领域建立互动关系。然而,也不能放任文化产业完全自由的发展,在发展文化产业时,需要注意集中处理四种关系,即文化性、政治性与产业性的关系;引进外来文化产业与本土文化产业创新的关系;国家政策管理与市场自由调节的关系以及公益性与经营性的关系等。     

合作治理与城市基层管理创新

改革开放以来,我国城市基层管理经历了从单位制、街居制走向社区制的制度变迁.加强和完善城市基层治理,有必要坚持政府主导,同时引入市场机制和社会力量,依靠合作治理提供社区服务,满足居民多样化的服务需求.其中,政府负责提供公共服务,市场主体提供商业服务,非营利组织提供公益服务,三者又通过一定的嵌入机制而在对方领域发挥作用.     

西藏民族体育旅游的SWOT分析及发展对策研究

本文运用SWOT分析方法,对西藏民族体育旅游的内部优势和劣势、外部环境带来的机遇和挑战进行了全面分析,在此基础上提出了发展西藏民族体育旅游的对策。     

中国特色大国外交的理论创新和实践进路

党的十八大以来,中国特色社会主义进入新时代,以习近平同志为核心的党中央着眼世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴的战略全局,深刻把握世界局势变化和人类社会发展大势,从容应对国际局势的深刻变化,坚持走中国特色大国外交之路,发出中国声音,提出中国方案,贡献中国智慧,积极推进外交理论和实践创新,形成了习近平外交思想,开展了卓有成效的外交实践和行动,极大提高了中国的国际影响力、感召力、塑造力,我国对外工作取得了一系列历史性、开创性的重大成就,积累了丰富的大国外交经验,为新时代坚定不移走中国特色大国外交之路提供了思想理论指导和行动指南。     

我国个人信用档案建设问题浅析

个人信用建设已成为经济现代化、社会现代化的重要特征,社会各界越来越意识到诚信的重要性。加强对我国个人信用档案建设,能够更好的解决我国个人信用存在的问题,促进社会主义市场经济的发展。     

民族地区社区参与式旅游扶贫机制的构建——以甘肃省甘南藏族自治州为例

贫困人口如何在旅游发展中获益和增加发展机会是旅游扶贫的核心问题,社区参与式旅游开发是实现社区旅游可持续发展和社区贫困人口自身发展相协调的旅游扶贫模式.以甘肃省甘南藏族自治州旅游发展为实例,分析旅游开发与消除贫困的互动关系,指出实现民族地区旅游扶贫的目的,应当努力构建社区参与式旅游扶贫的长效机制,如贫困人口参与旅游规划决策咨询机制、旅游经营与利益分配机制、文化和生态保护机制、旅游教育与培训机制等.     

中国初民的原始信仰与梦的神性化

一、初民的梦魂观念梦魂观念，是古代先民们极为幼稚和愚昧的一种对于梦幻的意识。对于初民来说，梦幻是一种极为神秘的现象，由于对它的来源和形态无法认识，他们便借助原始思维，把梦和灵魂联系在一起，用一种虔诚的迷妄的心理去解释和领悟它，认为人的灵魂离身而外游，便成为梦，而灵魂外游直接受到鬼神指使和导引，是一种“神启”的作用。所以，梦中所出现的情景和形象，都是鬼神的安排，体现着鬼神的旨意。这种观念的流传，使得后人对梦怀有一种特别的神秘感，从而导致梦幻迷信的产生。对于灵魂，我国初民并没有留下文字材料。初民们究…     

河北省燕山山区农村特色产业集群发展中存在的问题及对策

在回顾河北省燕山山区农村特色产业发展取得的主要成就的基础上,重点剖析了发展中存在的种养品种良种化程度低、产量低、龙头企业规模小辐射带动能力低、农产品加工比重低、加工深度不够、增值率低等10大问题。针对现存的问题,提出了推进良种化工程、增强产业集群发展的基础能力、加强科技创新和推广力度、提高特色产业科技含量、推行标准化生产、提升特色农产品质量安全水平等进一步发展的10大对策。     

存在与境界

本文对冯友兰新理学关于存在与境界的思想作了阐发，指出：冯友兰用纯形式的逻辑分析与逻辑构造的方法所推绎出的“真际”本体，在逻辑上先于“实际”的世界，并相应地先于人的存在，这一在人的知行过程之外规定存在的本体论路向，使其未能真正摆脱传统的形而上学；而其人生境界说则首先定位于人的存在，在“觉解”程度最高的“天地境界”中，人与宇宙大全相合一，从而打通了天道与人道、本体世界与人的存在，建立了本体论与价值观的联系。作为终极意义存在的天道与作为人的存在最高形态的天地境界，都具有不可言说的一面，哲学言其所不可言说，一是使用“正的方法”即逻辑分析的方法，二是使用“负的方法”即讲形而上学所不能讲；天地境界所涉及的已不仅是“说”的问题，而更多地是“在”的问题，在“转识成智”的智慧之境中主体的存在融合了其境界，而境界又在主体的“在”中得到确证