楚辞学:现状与未来十人谈

为了推动楚辞研究的深入开展,我刊约请了十位从事楚辞研究的学者组织了这次笔谈,限于篇幅,我们对来稿略有删节。     

构建我国农村社会保障制度的新思路

在中国的社会保障体系中,农村社会保障薄弱,几乎是个空白。我国是一个农业大国,农业人口比重大,农民的社会保障问题,关系到农村的稳定和国民经济的持续、健康、稳定发展,必须给予高度的重视。     

古代北方草原通道上的贺兰山岩画及其与匈奴文化

岩画的出现,是人类进入文明史的重要一站。贺兰山岩画的发现,为我们认识古代北方游牧民族所创造的草原文化提供了极其珍贵的原始资料。这一幅幅栩栩如生的画面,展现了岩画作者们的生产生活、原始信仰、风俗习惯、艺术审美观念以及那个时代的自然景观,是当时社会历史的忠实记录。贺兰山岩画与阴山岩画、阿尔泰山岩道,以及分布在蒙古人民共和国境内北亚地区的岩画和苏联境内中亚地区的岩画所表现出的诸多一致性,更清楚地表明,整个北部草原地区的岩画,恰恰是分布在古代游牧民族从东到西的草原交通线上;在我国境内的贺兰山岩画和阴山岩画,又几乎是与长城并行分布在我国北方游牧民族与中原农耕民族南北交往的文化会聚线上。贺兰山岩画的一些特征,表明它与匈奴文化有着极为密切的内在联系,其中一部分应产生于匈奴时代,为匈奴族所创造。     

贺兰山地名新释

释文诸说贺兰山地名释文,最早见于唐宪宗元和八年(813年)李吉甫所撰《元和郡县图志》。该书卷四“灵州·保静县”条载:“贺兰山,在县九十三里。山有树木青白,望如(马交)马,北方呼(马交)为贺兰,故名。”即远眺峻山之色彩,犹如“(马交)马”,北方民族语称“(马交)”为“贺兰”,于是得名。自此许多史籍在解释贺兰山地名时,多采用此说。当今出版的一些辞书中仍沿用李吉甫之“(马交)马”说。如1931年商务版《中国古今地名大辞     

儒学的现代化问题

“儒学能否现代化”和“儒学是否能有第三期发展”应是同一的问题。先秦儒学是儒学的第一期发展;宋明理学是在儒学受到印度佛教冲击以后的儒学的第二期发展,它适应我国封建社会发展到后期的要求,从而成为当时占主导地位的学说;那么在西方文化对中国传统文化的冲击下,儒学可不可能有第三期发展?如果儒学能够有第三期发展,那么它必须适应现代社会的要求,这也就是儒学第三期发展要解决的问题。因此照我看“儒学第三期发展”     

关于职工思想教育系统性建设的思考

职工思想教育系统性建设,就是运用系统的观点,将思想教育看作多方面、多层次相互联系、相互制约的有机整体,强调依据社会发展的要求,针对职工的思想实际,开展目标环环相扣、内容层层递进的思想教育,逐步建立起与社会主义商品经济和改革开放相适应的职工思想教育体系。概括地说,就是要实现职工思想教育“目标上的远近结合、对象上的分层有序、内容上的系统衔接、方法上的生动多样”,增强思想教育的科学性和实效性。     

强行寄居与城市社区犯罪

近年来,我国学术界和实际工作部门已开始注意到流动人口与城市社区犯罪的关系。流动人口一般是指呈流动状态的非当地常住人口。流动人口的成份极为复杂,开会学习、旅游探亲、采购经商、乞讨卖艺,流窜作案者等都属流动人口。而且,流动中总会出现停滞,总会有一部分人在流入城市后呈相对不动的状态,沉积在城市的弱控带落脚谋生,     

你给过父母多少承诺

那天,母亲指着电视上的飞机说：“你小时候说,长大了,要为我买一架飞机,让我想怎么飞就怎么飞。” “我小时候说过这么豪情万丈的话？我怎么不记得了!”我怀疑母亲忽悠人,那么久的事儿,她怎么可能还记着？     

地摊上的天价作品

在纽约街头,一位老人守着一堆画作在贩卖。街头人来人往,有人匆匆忙忙地赶往目的地,有人流连于橱窗里的高级服装．还有人四处看风景,却极少有人在画摊前驻足。