来自叶尼塞河畔的黑龙江省富裕县的柯尔克孜族

黑龙江省富裕县位于齐齐哈尔市以北约50公里处,嫩江在本县西部流过,南部为蜿蜒曲折的乌裕尔河,乌裕尔河为黑龙江省唯一的一条内陆河,下游入嫩江处没有入河口,潴为一大片沼泽,长为水患。今日“富裕”二字为“乌裕尔”之音转。 今日富裕县是一个多民族聚居的地方,这里生息着汉、满、达斡尔、额鲁特蒙古、柯尔克     

是否需要社会模式

从原则上讲是否可以和是否需要讨论社会的未来状况?是否可以和是否需要把制定社会模式视为这种讨论的目的。近来苏联大多数研究人员都倾向于对上述问题作出完全否定的回答。为什么?依我看,以下就是这种观点的一些重要论据。 (1)所有的社会模式都是有害的,因为这     

李大钊在早稻田大学

<正> 1914年9月,大正三年度早稻田大学本科的政治经济学科开学了。就在这个月的8日,李大钊进入了这个学科的第一年级。严格地说,他是作为北洋法政专门学校政治经济学科的毕业生,经审查承认其资格才编入本科即大学部一年级的。准备在日本攻读社会科学的李大钊,从入学的那一天起,就面临着一系列给祖国带来深     

中国古代的生态意识学说

生态学是研究生物的生存条件以及生物与其生存环境之间相互关系的一门学科。它作为一门科学是从十九世纪中叶起,伴随着资本主义第二次产业革命开始形成的。中国古代自然不可能有科学界定的生态学,也没有一部生态学专著。但并不能据此论定我们的祖先没有生态意识。散见在古代典籍中的零星记载,虽然还谈不上这就是生态学,更谈不上是完整的生态学,然而却足资证明,生态意识的某些因素早在我国两三千年前就产生了。所谓生态意     

科学技术进步与人的因素

苏共二十七大提出了完善社会主义社会关系的任务。这一任务的顺利完成,首先要求实行向生产集约化的急剧转变,将每个企业、每个部门的方间转到充分而紧迫地利用经济增长的质量因素上来。要将国民经济提高到一个新的质量水平,只有通过科学技术的进步才能做到。正因为     

海德格尔的天人观

(一)古今中外,对天人关系的问题,人们曾从各个不同的角度和方面做过探索。我们看到,至少在《在与时间》中,海德格尔对这一问题的思路是这样:首先对人作现象学分析,选择“在世之人”(man-in-the-world)作为分析的基点。分析的结果是揭示人的本真存在乃是Dasein和in-der-welt-Sein(在世之在)这两个概念以及结论的展开,等等。那么,海德格尔为什么要这样做呢?     

“裹足”始末略考

<正> 迄今为止,各报刊杂志对我国历史上妇女“裹足”缘由皆有所载,但说法各异,莫衷一是,或曰始于西周妲妃,或曰起于明初朱元璋,较一致的说法要算“从南宋理学家朱熹开始”之说了.笔者认为:妇女“裹足”实当始于南唐李后主,以后时断时续,至金、元盛行,明、清稍逊,辛亥革命后明文禁止,于会绝迹.现详于下:     

《蒙古戏剧艺术》简介

《蒙古戏剧艺术》(Жужигахайнухаан)一书,是C·达希敦多克所著,责任编辑拉布坦,乌兰巴托国家出版局1986年出版,共159页,蒙文。蒙古民族戏剧的起源要追潮到远古时代,它与蒙古民族的独特的民俗和生活感受有着密切的联系。过去每逢民间喜庆节日,总有戏剧表演。喇嘛们举行的宗教“跳鬼”仪式(查姆),具有鲜明的特色和舞蹈韵律,其中包含着相当出色的戏剧成分。蒙古伟大诗人.拉布杰     

论社会主义社会中的世界观

在现代社会主义社会中,世界观的状况是相当复杂的。在国家社会经济加速发展、社会生活各个领域不断革新的条件下,居民的某些具体群体和阶层的思想观点,明显地表现出多样化和一定的矛盾。不分析社会意识特有的错综复杂性     

中国进入国际市场带来的机会和风险

1978年12月在十一届三中全会上作出的重大决策标志着中国进入了一个新的发展阶段.对这个决策应当如何来理解?中国以往的三十多年来(即从1949年10月1日全国解放以后)从事了一个空前规模的建设工作.中国在1949年这场革命主要目的是要改变社会,国家的生产资料所有制,从而使生产关系与生产力作了相应的调整.虽然中国的学者与政治家对中国革命和社会改革的发展有明显的阶段性并无异议.但对如何具体划分阶段则意见很不一致.因为解放三十年来,每个阶段都有激烈的政治运动,有人就建议用这些政治运动来作为区分阶段的标志.虽然国内外人士对这种分阶段有不同的意见,但他们都是把在每个阶段中发生的