市场经济与高校图书馆建设

社会主义市场经济给高校图书馆工作带来了冲击与挑战。但挑战与机遇并存，本文通过对当今高校图书馆的现状及存在问题的分析，探讨了如何深化图书馆的改革，促进高校图书馆工作迅速摆脱困难，适应市场经济发展的需要。     

穿越千年琅琊台,品味海洋生态琅琊香 探访中国海洋生态白酒琅琊台酒

正位于青岛西海岸新区的青岛琅琊台集团股份有限公司(下称"琅琊台集团"),始建于1958年,于1985年更名为青岛第一酿酒厂,随着企业不断发展壮大,2002年组建青岛琅琊台集团。"琅琊台酒"因千古名胜琅琊台而得名,3000年前,姜子牙初来,以为仙境,脱口而赞"琅     

基于“21世纪海上丝绸之路”文献的文本挖掘研究

对以"21世纪海上丝绸之路"为主题的3 399篇科技文献,采用关联分析、TF-IDF词频分析、LDA模型等文本挖掘手段及其可视化方法,分别针对科技文献的关键词、摘要、研究机构、发表时间、内容等信息进行文本建模与分析,从而形成全新视角下文本数据的定量研究。研究发现:对该问题的研究具有显著的区域性特征和地理溢出效应;当前研究侧重宏观战略角度,缺乏技术层面的量化研究;时间序列分析表明宏观战略与新闻类文献数量趋缓,为后续各子命题的定量分析提供了一定的空间。     

新工科背景下应用光学课程教学改革探究

在新工科专业人才培养背景下,应用光学作为光电信息科学与工程专业的必修课程,具有理论性强、重要程度高、知识难度大等特点,其教学质量直接影响学生的学习效果。该文对应用光学课程的教学现状进行分析,针对教学目标、教学内容、教学方法、考核方式以及课程思政等方面存在的问题进行改革,提出完善顶层教学目标设计、优化教学内容、搭建线上线下相结合的教学模式、健全考核评价方式以及推动课程与思政教育深度融合等措施,提高学生自主学习应用光学课程的积极性及教学效果。     

英语教学与中西文化差异

中西两种文化存在着明显的差异。为使学生在交际过程中顺利地进行交流,英语教学中应重视中西文化差异问题。     

莱拉精神永远年轻:评<<权势游戏>>之人物莱拉

莱拉是个总希望从生活中得到更多东西的吉普赛姑娘。然而,她的民族却是个天命不可知、天命不可违的民族,为选择自己的生活方式,莱拉不惜以生命抗争,莱拉追求人类自由和正义,向往独立,勇敢向恶势力,向命运抗争的精神将激励人类从传统走向现代,从愚昧走向文明,勇敢地追求一种更符合人性的生活     

栏目生非异也,编辑善假于物也——“阴山文化研究”专栏建设的思考

《阴山学刊》的“阴山文化研究”是假借区域文化创设的特色栏目。特色专栏既是客观条件所促成又是主观谋求的结果,“阴山文化研究”获得多种殊荣,与编辑们坚持专栏的持续性、作者队伍的广泛性、审稿用稿的科学性的努力分不开。研究地域文化栏目等论题,具有填补某一专业领域研究的空白、促进本校的学科建设、提高学报的知名度、挖掘保留史料价值服务于当地文化建设等重要意义。     

电视节目定位与创作对节目主持人的要求

节目的制作是从策划,构思,采访到刻录,编辑,演播等多程序的过程.那么现今的主持人已不再是过去的照本宣科的主持方式.在具备基本素质的同时,作为一名优秀的主持人,不仅是简单的参与节目制作的程序,更重要的是还能对节目的定位与创作有着独到的见解,想象力和创造力.一个节目是否成功,不仅要看节目的前期策划如何,更重要的是对主持人的选择上.要使得节目风格与主持人风格相一致,才会让观众喜爱上这档节目.很多节目就是只注重主持人的外表及年轻化,而忽略了节目的定位与风格,使得节目风格与主持人风格脱钩,节目无人问津,成了次品节目.那么怎样才能使节目风格与主持人风格和谐一致呢?这就是在节目的前期定位与创作过程中对主持人提出的要求     

略论情感叙事在大中小学思政课一体化教学中的应用

在思政课教学中,情感叙事方法的引入可以更好地实现“对谁讲”“讲什么”与“怎么讲”三者有机融合。情感叙事方法有助于从主体维度准确把握教学内容的切入点,有助于从传播要素角度提高教学内容的表现力,有助于实现内容要素向价值选择的迁移。以情感叙事方法强化大中小学思政课一体化教学的实践要素可以创设不同学段的主体参与方式,搭建不同学段的中介系统,协调大中小学思政课不同学段的导学过程。以情感叙事方法推动大中小学思政课一体化教学的螺旋式上升,需要根据不同的教学目标实现有意识的衔接、有选择的传导和有个性的共创。     

三仙姑形象的多重文化隐喻——重读赵树理《小二黑结婚》

赵树理《小二黑结婚》中的三仙姑形象具有多重文化隐喻,可从性别研究、人类学乡村研究和现代性研究等多重视角加以探究。在现实层面上,三仙姑是乡村新旧秩序的双重游离者,转变前的三仙姑固然不属于新秩序,也游离于旧秩序;转变后的三仙姑,表面看起来是加入新秩序,但实际上是被迫回归了旧秩序——被改造成"像个当长辈人的样子",即回到了"长幼有序"的传统乡村秩序中。在文化层面上,三仙姑形象则提示着现代性叙事所无法命名的传统乡村边缘、暧昧的女性文化形态——三姑六婆文化。这一文化形态在父权传统中固然受到贬抑,但尚能在自在、混沌的乡村世界中获得容身之所;随着乡村现代性运动的加剧,其存在根据日益丧失。三仙姑形象的塑造还与15—18世纪欧洲猎巫运动对女巫的表述逻辑以及现代性对女性身体的监控与改造逻辑密切相关。总之,三仙姑的形象可以看作是自在混沌、难以被现代性整合的传统乡村文化身份的转喻,表征着一种迥异于现代主体的另类/他者主体性。这种另类主体性因与现代性逻辑所定义的主体性(小二黑、小芹所表征的乡村新型主体性)截然不同,而遭致改造和清除。