西藏萨迦格言

学者在学奢中异常辛劳艰苦,食圆安逸他就不会有什么成就;留恋眼前个人安乐的人,永远也得不到畏远的幸幅。不挫耕耘的土地,再肥沃也不畏庄稼。不肯辛勤劳动的人,永生永世一事燕成;兼虚会使人不断地进步籍傲会导致落后和毁灭太赐径常地放射着光彩月亮一痛了就要痊缺。雨个聪明人在一起商量,就会生出更好的主张;黄的和扛的雨种颜色混合,就会变出另外一种色彩。大海不会嫌水多,食康不会嫌宝物多,人们不会嫌幸福多,学者不会嫌知歉多。在真正有学简的人的周圃,自然有人争先恐后地去精教;在香气四溢的花袭里,自然有蜂兑像云朵一样聚集。西藏萨迦格…     

藏文古代历史文献述略

绪说 藏文文献的历史应该从文字的历史说起。按照通常的说法,藏文是在公元七世纪中叶松赞干布的文臣通米·桑布扎创造的。过去已经有不少人对这一说法表示怀疑。我们也觉得一种文字的创造、流传、使用以至完善化都得有个过程。不可设想在创造文字的当时就能写出“大块文章”,翻译成部的经典,何况还有些难以解释的疑点。总之,我们觉得藏文的历史应该更早一些,文献的历史相应地也应该向上推。不过,目前还没有更早的资料可以应用,我们讲藏文古代历史文献这个题目只好姑且从七世纪中叶讲起。     

敦煌本《瑜伽师地论·菩萨地》藏汉对照词汇考诠校录

一 一般说来,敦煌石窟的吐蕃文书都可以作为研究古代藏语的资料,因为它们提供了公元八、九、十世纪之间的书面藏语样品,无论就语音、语法和词汇那一方面来讲,都是极为宝贵的“资源”。也就是这个原因,我们见到不少语言学家利用吐蕃文书中的历史、文学和佛经卷子进行深入的语言学研究,写出一批重要的论著。 应该注意到就在敦煌吐蕃文书中还有一批专门为所谓狭义的语言学研究服务的资料,是用藏文逐字译注汉音本的或汉藏对音本的佛经和文学作品,早已为藏学界和语言学界所重视。现在,我们把与此有关的六个卷号情况作一简单介绍,侧重介绍敦煌本《瑜伽师地论·菩萨地》汉藏对照词汇,供同志们参考。     

藏汉佛典对勘释读之三《大乘无量寿宗要经》

一) 佛经起自古印度,经中亚,通过丝绸之路东传,是持久的,几乎达到千余年的文化辐射、传播而融合的运动。多少贤人哲士为之贡献毕生之精力,不避万顷流沙,何惧雪岭天险,长途跋涉,历尽辛苦,成为人类历史上可歌可泣的篇章。对于求经、取经、译经的高僧大德,被称之为“民族的脊梁”(鲁迅)。这是我们必须认识到的佛经的历史层面。     

敦煌吐蕃写卷《医马经》、《驯马经》残卷译释

一、解题:在敦煌古藏文写卷中有 P、T、1062、1065号两个令人感兴趣的文献,都是关于马的,所以称为“马经”原文无题,依据内容,令作“医马经”及“驯马经”残卷。由于这两个卷子的出现,人们不得不注意下面的事实:(1)吐蕃人畜牧业发展的高度,特别是马的繁育和使用达到相当水平,其牧畜学知识的积累,蔚然可观。(2)吐蕃的兽医学与普通医学的发展相一致,成为藏医学的分支。马匹在古代军事和交通事业(驿站)上属于非常必要的牲畜,历来受到人们的重视,所以被尊为六畜之首(排列次序是马、牛、羊、鸡、犬、豕)。吐蕃人对马的重视     

论民间故事的计量单位——核心序列

“核心序列”是民间故事的计量单位。一个民间故事中最高级别的缺失为“核心缺失”，核心序列内部的功能项遵循“核心缺失发生——针对性行动——结果”的逻辑顺序。对应于一个核心序列的情节为“核心情节链”，它在语言层生成的文本才是“一个”故事。一则口头传统中的自然文本可能含有一个或多个核心序列，多个核心序列之间为前后相续的衔接关系。