定势与文艺心理效应

接受者的定势构成了作品与文艺心理效应之间的中介。文艺心理效应最常见的形式有轰动效应、逆反效应、投入效应、光环效应和反差效应,它们的形成虽然都有社会、历史、文化方面的深刻原因,但同时也无一例外地受到接受者自身定势的调节。为了对文艺心理效应进行积极有效的引导,必须根据接受者的定势之特点而采取相应的策略,包括群体助长、权威倡导、情境组织和舆论导向。     

文艺的价值取向及其选择

文艺价值取向的二重性取决于人的艺术需要的二重性,人的艺术需要表现为与普遍审美情感相沟通的一般需要和与具体社会历史特征相关联的特殊需要,其中一般需要决定着文艺审美的基本价值取向,特殊需要决定着文艺功利、道德、宗教、科学的实际价值取向。艺术需要的系统由艺术意向、艺术冲动、艺术心境、艺术兴趣、艺术态度、艺术信念、艺术理想构成.它作为一种选择机制,在文艺价值取向的多种可能性中作出定向选择。     

文学本性界说

意识形态说辨析文学是社会的意识形态之一种,属于社会的上层建筑;文学作为意识形态的特殊性,在于它以语言为媒介的形象性。以上是几十年来普遍流行的关于文学的本质特征的结论,并被视为马克思主义文艺理论的核心、基石和出发点。本文认为,上述结论只是在一定范围和一定意义上才是正确的;它并没有充分揭示文学的本质属性;如果把它当作唯一绝对正确的关于文学本质的结论,就会带来一系列问题,因而需要认真地进行辨析。     

试论清末“预备立宪”的实质及其意义

对清末“预备立宪”的研究,至今是个薄弱环节。翻开各种版本的中国近代史,几乎众口一词:立宪者,骗局也。有些文章还进一步认为,清末的“预备立宪”,实质上“是清朝统治者反革命两手政策的重要组成部分”。我认为,这是值得商榷的。“预备立宪”出现在当时,有其深刻的社会根源,不能仅仅把它看成一场骗局。就其实质和意义,上面的观点也是片面的。应当根据具体情况给以具体分析,作出合乎历史的结论。本文试图提出几点看法,以期引起讨论和批评。     

改革创新驱动北京城乡一体化

经过持续投入,北京的农村面貌已发生重大变化.但北京城乡一体化的政策创新方面仍然存在着诸多短板,制度创新的需求十分迫切.北京较高的发展梯度为其率先突破二元体制,实现城乡一体化发展提供了条件.北京城乡一体化发展需要创造性地与首都各项发展战略结合起来,正确认识和辨析城乡差异,稳步而有区别地推进城镇化进程,保持好政策的连续性、渐进性和创新性,促进首都科学发展.     

"科座现象"不容轻视

近来,新闻媒体流行一个新名词,叫做“科座现象”。所谓“科座现象”,从媒体报道中看,是指国家机关里的科股级干部搞不正之风,引起了群众强烈不满,故称之为“科座现象”。报载,一位外来投资者到某县联系公务,接待他的股长对来人什么也不说,只从抽屉里拿出一包烟,抽出一支在手上玩着,那位投资者过了好一阵才恍然大悟,赶紧到街上买了两条好烟送上,才把事办成。其实,何止伸手要吃要喝要烟,有些科长、股长甚至索要劳务费和红包。难怪群众愤愤不平地说,“科座”们官不大,官僚气不小,找他们办事,门难进、脸难看、事难办。“科座”为啥如此邪呢?原因…     

云南澜沧江自然保护区周边少数民族传统文化在森林资源保护中的作用

本文运用民族植物学的理论和方法,对澜沧江自然保护区周边村社少数民族传统文化进行调查研究,旨在说明少数民族传统文化在森林资源和生物多样性保护中的作用。通过研究认为,传统文化对生物多样性保护有重要影响,建立在科学技术和社会经济基础上的现代自然保护管理体系不能完全取代传统知识体系的地位和作用,充分发挥少数民族传统文化在生物多样性保护与管理中的特殊功能和作用,能最大限度地实现森林资源和生物多样性保护。     

“自在之物”在康德批判哲学中的地位

康德对"出现"和"自在之物"的二分,预设了"自在之物"的存在,但由于我们理性的局限性却又不能形成关于它的任何知识,既然如此,我们又怎能知道它的存在,也就是怎样从"此岸到达彼岸",因此,有人就批判康德说这一概念是对传统哲学中超验实体这一教条主义的让步,是与他的批判哲学精神不一致的。这样理解是错误的,其实康德意义上的自在之物并不是独立于思维的实体领域的一部分,而是一种思维工具,是我们人类思维在思考日常经验时必定要做的一种假定,只有通过它,我们才能运行我们的概念机制,在这种机制中,客观化倾向起了关键的作用。     

《1844年经济学哲学手稿》的基本思路

马克思的《1844年经济学哲学手稿》虽是不成熟的手稿,有其鲜明的指导思想、逻辑出发点和基本思路。一、指导思想在于站在无产阶级立场上解剖资本主义社会;二、手稿的历史出发,或是从国民经济学的前提出发,从斯密的经济学说出发,但不同于斯密的分析,他的逻辑出发点是私有制条件下的“异化劳动”;三、基本思路是从“异化劳动”出发,依照辩证法的否定之否定的规律,一是经济上扬弃私有财产、实现共产主义,一是哲学上扬弃人的自我异化实现社会的人的复归,两者互相重合,形成辩证发展的三大主体部分。这是一个开放的不断深化的逻辑结构。