“寒亭模式”与农村产业化的发展道路

<正> 九十年代中国农村经济发展面临的一个关键问题就是要进行结构的调整。结构调整的内容包括三个层次:一是农业内部的结构调整,即由单一的粮食种植转为粮食、蔬莱、林果及各种经济作物全面发展,成为优质高效的大农业;二是农村内部的产业结构调整,主要是在农村内部发展非农产业,推进农村的产业化发展,三是整个城乡二元经济结构的调整,即通过农村剩余劳动力向非农产业和小城镇的转移,逐步实现乡村城市化、工农一体化,最后完成农业国工业化和现代化的历史进程。目前,我国西部,中部和东部农村地     

人生一壶水

我记得这样一个故事：孔子带弟子们瞻仰鲁桓公宗庙，在案桌上发现一把形状古怪的酒壶。孔子便问守庙人：“这是什么酒器？”答：“是君子放在座位上用来警惕自己的酒壶。”“啊，我知道它的用处了!”孔子转头对弟子们说道：“快去取清水来，灌进这把酒壶里。”弟子舀来清水，徐徐注入酒壶，大家都屏息静气地观看。只见注水不多时，壶开始倾斜。     

“学术”进一解

在学术研究上展开“百家爭鳴”,便得破除束縛“爭鳴”的清規戒律,敢于同傳統的然而并非正确的成見搏斗。 誰都不会否認学术著作当具有学术性和講究学术質量,但若囿于傳统的成見,以为:必陈义深奥、繁征博引、考窍钩稽者始得謂之“学术”,且更以此来衡量学术質量的高低,那就只能把所謂学术研究封死在“象牙之塔”里,永远不讓新生的人物去探首投足,也永远不同現实生活相接触。这种成見,往往会在无意中砍伐了新苗,也往往会被那些学术研究上的懦夫用来作为阻擋敌手的盾牌。竹风同志写的“学术一解”的重要意义,就在于剝去所謂“学术性”和“学术質量”的神秘外衣,从而有利于“爭鳴”。我完全同意他的見解,但仍觉意犹未竟,所以作“进一解”。什么叫做“学术”?辞源謂:“凡各种事物因研究     

周一较易患脑中风

孔子曾讲过这样一个故事:有一只海鸟落在了鲁国的郊外,鲁侯将它迎入庙堂,给它奏最高雅的音乐,给它吃最精美的食物。可是海鸟却感到满眼昏花,忧愁悲哀,不敢吃一块肉,不敢喝一杯酒,没过三天便死了。这是为什么呢?因为鲁侯是以养自己的方法来养鸟,而不是以鸟本身的饮食习惯来喂养它,这与鸟本性不相适应,所以使鸟儿的寿命大大缩短。用养鸟的方法养鸟,那就是让它居住在森林里,漫步在沙滩上,漂浮在江湖中,觅食于鱼鳅间,与自己的同类共飞同止,与自己的伙伴同游共处。这个故事旨在说明,一种事物有一种事物的特性,一种东西有一种东西存在的特殊环境。…     

有关工农生活状况的一些材料——用事实来驳斥右派

资产阶級右派分子,为了挑撥工农关系,硬說:“农民生活不但苦,而且沒有保障”,“工人有劳保,农民生了病等死”,“工人在九天之上,农民在九地之下”,“解放后工人生活提高太快,农民生活提高太慢”,“共产党偏爱工人”等等。有些認識不清、不明真相的人們,也往往附会其說。为了提供資料便利学术界人士有力地驳斥资产阶級右派謬論、澄清思想、提高認識和使理論与实际結合起来研究工农关系头问题,特走訪上海市农业局負責同志,承其就1.农民生活到底苦不苦,2.工农生活是否悬殊太大,3.农民生活有无保障等三个方面的问题,雄辯地提出具有說服力的事实材料。現根据个人理解加以整理,公諸同好。如有錯誤,由整理者負責。     

工农联盟的新阶段与新任务

衆言 工农联盟问题,是马克思主义的重要原理之一。无产阶级革命,就一定意义来讲,也就是与资产阶级争夺农民的斗争。无产阶级只有将劳动农民团结在自己的周围并与其结成巩固的战斗联盟,才能彻底战胜资产阶级和胜利地进行社会主义建设,才能建成巩固的无产阶级专政。毛泽东同志在领导我国革命和建设的实践过程中,遵循并且发展了马克思列宁主义关于农民问题的学说和工农联盟的思想。由于我国过去是一个落后的农业大国,毛泽     

区域经济协调发展理论及其应用课题通过国家鉴定

西安交通大学李国平教授主持的国家社会科学基金项目《区域经济协调发展理论及其应用》(97ＢＪＬ0 37)于 1 999年底通过了国家社会科学规划办组织的鉴定 ,鉴定等级为一等。该课题从立项到完成正处于我国区域经济结构调整和实施宏观区域经济协调发展战略的时机 ,课题的理论成果和政策建议为国家宏观区域经济发展战略的设计和模式选择提供了支持。该课题运用协调分析的理论与方法 ,对我国区域经济发展状况进行了全新的考察 ,提出区域经济协调发展是发达地区与欠发达地区之间及其内部的平衡和非平衡发展相互匹配 ,相互促进 ,发达地区与欠发达地…     

面对不称职下属的现实选择

一个组织具体执行者的素质和态度,在很大程度上决定了组织的执行力、发展速度和发展质量。有的执行者,对上级的要求、政策往往采取上有政策、下有对策的态度,对组织的纪律要求充耳不闻、消极对待,在执行过程中避重就轻。比如,少数党政领导干部严重失职渎职、滥用权力,这样不仅使其本人身陷囹圄,而且影响了党的方针政策的贯彻落实。     

关于“艺术创作”的若干问题讨论综述

周谷城在《新建设》1962年第12期上,发表了《艺术创作的历史地位》一文,对艺术创作的一系列重大问题提出了自己的看法。该文发表之后,引起了不同意见的讨论。今年三月以来,《文艺报》、《新建设》、《文史哲》,《光明日报》、《文汇报》等报刊,先后发表了陆貴山的《关于艺术创作的一些问题》、茹行的《对《艺术创作的历史地位》的几点意见》、《从哲学观点评周谷城先生的艺术观》、王子野的《评周谷城《艺术创作的历史地位》、朱光潜的《表现主义与反映论两种艺术观的基本分歧》、姚文元的《略论时代精神问题》、胡锡涛的《《艺术创作的历史地位》质疑及其它》等文章。这些文章根据《艺术创作的历史地位》,并联系周谷城近几年来发表的《美的存在与进化》(载1957年5月8日《光明日报》)《史学与美学》(载1961年3月16日《光明日报》)《礼乐新解》(载1962年2月9日《文汇报》)等文的观点加以评论,表示不同意周谷城的观点。对于这些评论,周谷城先后在《评《关于艺术创作的一些问题》》(载《新建设》1968年6月号)、《评王子野的艺术论评》(载《文艺报》1963年第7、8期)、《评茹行先生的艺术论评》(载《新建设》1963年第9期)、《统一整体与分别反映》(载1963年11月7日《光明日报》)等文中作了答辩,反复重述他在《艺术创作的历史地位》一文中的意见。现将双方争论的主要问题综述如下:     

市场影响下的大理周城村白族扎染市场现状调查

大理周城村的白族扎染技艺是白族文化传承中的重要组成部分,扎染在白族人民的日常生活中曾占有较大比重,也是周城村重要的旅游商业产出。受传统生活方式变迁和市场商业化的影响,传统白族扎染从日常生活必需品逐渐丧失其原有功能,边缘化为艺术工艺品。2020年后受市场影响,旅游经济遭遇寒冬,相对脆弱的市场环境反复波动,传统白族扎染技艺和销售市场正面临着严峻考验。