以“包容性增长”推动社会管理的善治

2010年9月,胡锦涛主席在《第五届亚太经合组织人力资源开发部长级会议上的致辞》中提出要实现包容性增长。包容性增长这个概念受到了高度关注,并被写入了《中共中央关于制定十二五规划的建议》中,成为我     

树立全方位的可持续发展观

可持续发展,从全方位看,不限于人与自然的关系,还意味着经济、社会、文化与自然之间的协调和和谐发展.因此,除人口、资源和生态、环境问题外,必须关注经济的持续增长和发展问题、社会的进步和可持续问题,这些都相互依存,不能相互替代.可持续发展是一个大概念,一定要多管齐下,整体推进.     

进一步完善新农保运行机制的有效途径

近两年，党中央国务院对建立健全新型农村养老保险制度（简称“新农保”）非常重视。温家宝总理在2012年《政府工作报告》中进一步强调：“2012年年底之前基本实现对农村适龄居民的全覆盖。”新农保自2009年下半年在全国一些县市（区）进行试点以来，取得了一些探索性经验，也出现了一些问题。为此，如何构建和完善新农保运行的长效机制，实现新农保长期有效管理和可持续发展，是探索我国新农保下一步发展，谋划更完善、更科学的运行机制所必须思考的问题，更是各级党委、政府深入落实科学发展观的一项重要任务。     

那年大年初一

那年正月初一，人们还都陶醉于除夕夜的欢乐之中。我却坐上开往医院的公共汽车，因为老爸还在医院住院。     

伊斯兰服饰文化与中西服饰文化之比较

和中西服饰文化不同的是:伊斯兰服饰文化是以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想。因此,这种服饰文化具有鲜明的宗教特征。它必然突出服饰的伦理观念,而服饰的艺术必须以服从这种伦理观念为前提。中西服饰文化则将服饰艺术视为服饰设计的首要原则,前者重装饰效果,后者重人体艺术,伦理观念对服饰设计的调节作用受到不同程度的弱化,甚至摈弃。     

论伊斯兰哲学与美学

伊斯兰的世界统一性原理是伊斯兰文化的核心和精髓。由于它强调在人与神、人与人、人与自然的三大对应关系上,以及在人自身内部的物质性和精神性两大关系上建立起一种和谐统一的均衡状态,因此能够有效地协调个人、群体和社会的方方面面,将宗教信仰和现实生活紧密地联系起来。伊斯兰所倡导的和谐美、中正美、人性美是建立在"认主独一"信仰上的审美观。它是宗教和现世、宗教和美学结合的典范。三种美相辅相成,构成互动关联、欢愉向上的美学共相。伊斯兰美学所研究的对象之广、范围之宽、基础之厚实及目的论、方法论之科学往往是其他美学所不及的。     

新世纪、新阶段、新思路、新对策

新世纪有新的挑战，同时也是新的机遇，关键在于如何把压力转化为动力。面临新的阶段，要有新的思路，特别是构建速度、规模与质量、效率(益)和结构相协调的宏观经济生态。为此，还要有新的对策，靠转变政府职能，以努力培育完善的生产、经营和投资环境为己任，实现人民富裕、地方繁荣。     

建立各民族相互嵌入式社会结构人人有责

习近平总书记在第二次中央新疆工作座谈会发表的重要讲话强调指出：＂推动建立各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境＂。这为进一步促进民族地区经济发展、社会和谐稳定指明了努力方向。嵌入式社会结构的核心内容是指在一定的社会制度下及社会发展环境内,人们的经济生活、政治生活、文化生活及生态生活等活动的行为嵌入在社会网络中,并以共同体文化价值取向、公共道德认知、互助互信、互学互补、包容共济的信任声誉为坚实基础纽带。为此,我们要在各民族中牢固树立国家意识、公民意识、中华民族共同体意识,推动建立各民族相互嵌入式的社会结构和社区环境,形成相互往来、守望相助的友好关系。     

研究学习鲁迅 做鲁迅式的学者——冯光廉教授学术研究散论

较为熟悉现代文学研究历史的人们都还清楚地记得,鲁迅研究的大轰之下,曾经汇聚过一支多么庞大的队伍,曾几何时,却又风流云散,显得较为冷落寂寞。在最热闹红火的时期,冯光廉先生的研究并不是最走俏的,但在已经少有人专心于此的时候,他却捧出了令同仁们肃然起敬、赞誉鹊起的坚实之作。古语曰:靡不有初,鲜克能终。善始者实繁,克终者盖寡。也许是真正得了鲁迅先生韧性精神的真传。他从未因“行情”的涨落而变动自己的研究热点,一直在乐此不疲地苦干硬干下来,终于干出了个人的特色。冯光廉先生的鲁迅研究,是从若干局部的突破开始引人注目的。作为中学语文和大学鲁迅作品选读课的传统篇目,《文学和出汗》曾经在很长时间