越界行为的正义约束——赔偿、惩罚与禁止原则的根据

越界行为的正义约束是建立在“一切之所从出”的权利基础上,它首先不是要求一个人“去做什么”,而是通过权利要求限制他人“不能做什么”.对越界行为追索赔偿、进行惩罚与禁止的正义条件既是确立人与人之间边际界限的原则根据,更是社会合作得以成立和维持的必要前提.它是社会关系的基本条件,由此可以生长出、至少不能妨碍到不同文化共同体的社会合作.     

试评当前企业行为

一、关于企业行为一般理论的探讨 国内外各种教材、专著、词典有关“企业”的定义不下数百种,各家的表述不尽一致。最简单的说法是,企业是以营利为目的的组织。我认为,这个简短的定义对企业的本质特征作了高度的概括。 对于企业的行为,我认为可以用两种方法来进行分析。其一是实证的分析:如果企业确定的目标以及为实现目标所进行的活动是符合企业的本质特征的,那么它的行为就是合乎理     

论寻根小说景象描写中的宗教“神秘”——以张承志和史铁生的创作为个案

东、西方文学中的宗教感"神秘"表现有很大的不同,当代寻根小说景象描写中多有宗教"神秘主义"的情感元素呈现,然而其创作艺术比较缺失向崇高"神圣"维度升华的境界,以作家张承志和史铁生的寻根小说作比照,指出其艺术创作面向上的失与得。     

“以德治国”必须加强领导干部的道德修养

"以德治国"是江泽民同志提出的重要治国方略."依法治国"与"以德治国"必须紧密结合,这是由法治与德治的本质特点所决定的.中华民族具有以德治国的历史传统,它特别强调为官者的德治.在社会主义现代化建设的今天,领导干部实施有效的领导,必须加强自身道德的修养,以高尚的人格,崇高的德行,赢得群众的信任和支持,以自己良好的形象激励人、感召人,把自己锤炼成为一名成熟的领导干部.     

商品价值及其转化形式的图象表示法

一、价值规律的图象与解析林圃同志所作的价值规律坐标图①是我国学者对马克思主义政治经济学的一个贡献,著名经济学家孙冶方生前肯定过这个坐标图。图象法能帮助我们把价值规律的原理表述得更     

仁、义的本义与演变

"仁"与"义"是先秦时期至高的范畴,是古代文化两个重要的"遗传密码"。儒学与墨学的根本分歧在于"仁"与"义"哪个应该放在首位。儒家特别看重亲情,强调对内要"仁",这同孔子本人的经历有很大的关系,用"精神分析法"来解释,这属于个体的"潜意识"和"前意识"。"仁"与"义",一个是维系亲情;一个是卫护公道。所谓"仁内义外"主要是强调在家族内部讲"仁",在外面讲"义"。然而,在古汉语中,一个符号可以包含多项所指。所以,仁、义、内、外的意思都不是唯一的。孟子不赞同"仁内义外",实际上是否定了私德与公德的区别。后世的统治者赞赏孟子,不过,他们的意图不在"天下一家",而在"家天下"。     

浅议明清时期晋商管理思想

明清时期的晋商,这一华商杰出的商帮,驰骋华夏五百多年,创造了举世瞩目的辉煌业绩。在他们的经营活动中,将其管理智慧、管理艺术推向极致,积淀了卓越而丰富的管理思想。对明清时期晋商的经营与管理活动进行研究,从中凝炼优秀的管理思想,在今天的企业管理中弘扬光大,使今日之晋商能象明清时期那样,走向世界,再铸辉煌。     

市场道德与中立政府

"古典自由主义"市场原则由亚当·斯密所奠定,其道德基础是:在每个人关心自己利益的同时,社会利益得以增进;在每个人保护自己利益的同时,社会利益得以保护。它要求政府在个人之间严守中立。但是,这种中立政府是人为设计的。于是,"新古典自由主义"强调:中立政府是市场自我运行、自我约束的结果。它企图实现"人生而自由"的信条,又打破"却无往不在枷锁之中"的梦魇。     

日本经济:80年代的总结

是发展的新阶段吗? 总结80年代,不应回避这样一个问题:日本经济处在怎样的发展阶段,已走过的10年究竟与过去和将来是怎样的关系。我记得,日本经济在经历了一个高速增长时期(50年代中期至70年代初)之后,迎来的是慢速或中速增长阶段。这一阶段的主要特征是经历了三次外部冲击:两次石油冲击和一次日元冲击。自1985年9月起,主要资本主义国家就降低美元汇率的措施问题达成协议,到1987年底日元对美元的汇率增长1倍。     

公共行政中的三维责任体系：理论与实践

古代责任问题的讨论,集中在伦理、政治、经济和法律四个场域。现代公共行政脱胎于政治场域,形成管理主义与制度主义两大话语体系。二者围绕政治与行政、政治责任与道德责任、道德与技术、公平与效率等问题所展开的论争,核心是公共行政中的价值理性与工具理性之争。这种争辩各有偏颇,各有侧重,综合探究,凸显公共行政中的技术责任、道德责任和政治责任三维责任体系。此体系覆盖公职人员、政府部门和政府三个层次,是行政责任分析及弥合公共行政实践中政治与行政之间被撕裂鸿沟的有效框架。