数学课堂不可忽视数学文化的渗透

一、当前存在忽视数学文化的现象 最近，我县小学数学教研员对“小学数学课堂教学中数学文化的渗透”进行了一次专题调研。调研的内容之一就是对6所农村学校四年级学生对著名的“高斯算法”的了解情况进行测试。测试题如下：     

从文化人类学的角度开启传播学研究的新视野

文化人类学开启了传播学研究的新视野。文化人类学与传播学之间存在理论渊源,文化人类学与传播学在关于"人"这一主体性研究方面具有一致性,文化人类学的方法论在传播学研究中亦有其适应性和有效性。文化人类学对传播学中文化研究学派的兴起、经典学派的创新、仪式派的产生及大众传媒研究都有贡献。     

网络、虚拟空间与社会思潮的延伸——关于网络空间"文化保守主义"论争的传播学思考

网络时代的到来,使虚拟空间和现实世界之间的界线变得越来越模糊了。现实世界的种种社会思潮,已经跨越了这种物理意义上的时空界线,在现实世界和网络空间中广泛传播,并产生了巨大社会影响力。网络时代的社会思潮与传统意义上的社会思潮有着多方面的区别。只有把这种状况置于一种全新的语境中加于考察,我们才能更好地理解网络时代社会思潮的发展趋势以及可能产生的社会影响。     

从文化人类学的角度开启传播学研究的新视野

本文主要试图从文化人类学的角度开启传播学研究的新视野.文章探讨了文化人类学与传播学之间的理论渊源,指出文化人类学与传播学之间在关于"人"这一主体性研究的一致性,以及文化人类学方法论在传播学研究中的运用,最后指出了文化人类学拓展了传播学研究的几个方面.     

黄宗羲的魂魄说及其与天主教思想之交涉——以《破邪论》与《天主实义》为中心

黄宗羲从其气一元的宇宙本体论和重视经世史学及社会教化的实学立场出发,在批判继承朱熹魂魄说的同时回归先秦儒学原典,批判了民间迷信及佛教、道教的魂魄说,指出人只有一魂一魄,主张人与物因气之差异而理亦相异,以人性与物性根本不同因而不能相互转化批判了轮回说,并对祭祀之感格及灵魂不朽给予了理性解释,维护了儒家传统信仰。利玛窦则基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论,批判了儒家的魂魄说、佛教的地狱轮回说,并给予儒家的祭祀以非宗教的解释。从黄宗羲信奉主宰世界的昊天上帝,认为圣贤灵魂不灭,以及承认儒家祭祀之非宗教世俗意义等方面来看,恰好可作为儒家主流学者对于利玛窦所倡导和推动的适应中国国情的传教策略的批判和反应。     

俄罗斯外商投资状况和发展前景

吸引外商到俄罗斯投资已成为俄罗斯经济发展的重要条件之一,但目前外商到俄罗斯进行直接投资的规模很低。分析外商投资的制约因素主要有政治环境、法律基础、税收体系、市场结构和金融政策等。比较目前在俄罗斯投资的外国资本的国别情况、规模变动情况、地区分布情况,以及行业或部门的分布情况,可以发现近年来外商投资的情况正在发生许多新的变化。从长远看,随着俄罗斯政治和经济制度的改革,以及其丰富自然资源的吸引力,俄罗斯借助外资发展本国经济的前景是十分远大的。     

启蒙的两难:媒介批判理论的起源语境探析

在传统的传播学理论体系中,关于媒介批判理论的研究大多肇始于法兰克福学派,但远在法兰克福学派的思想家们之前,在欧洲17、18世纪的理性启蒙运动中,就出现了某些对传播媒介进行批判的声音,只是这种声音在声势浩大的理性启蒙运动中被忽视了。直到19世纪以后,随着非理性思潮的兴起,传播媒介被当作一个最有代表性的批判对象,引起了一大批思想家的关注,这直接促使了20世纪上半叶媒介批判理论的产生。从某种意义上说,在启蒙运动以来相当长的时间里,不管是在理性启蒙还是在非理性主义的视野中,传播媒介始终处于一种两难的境地。     

区域产业技术创新系统的实践与探索——以京津冀为例

目前关于京津冀区域合作的研究涉及很多方面,本文以《中国学术期刊网络出版总库》为文献来源,运用文献计量学分析方法对1989—2009年以来篇名中含有"京津冀"的文献进行了定量分析,分别从文献数量、期刊分布、作者机构类型、研究主题等多个角度进行了统计分析,以期探讨20年来有关京津冀区域合作研究的进展情况,揭示京津冀区域合作研究现状及存在的问题,希望能对京津冀区域合作研究有所帮助。     

谜语角

1.画中人。(打一字)2.一白遮三丑。(打一字)3.七过空山没绕东。(打一字)4.有水可种莲,有土变成田,有马跑天下,有人非你我。(打一字)5.一户五口人,各有各的门,谁要进错门,就会笑死人。(打一生活用品)6.远看像座亭,近看没窗棂,上边直流水,下边有人行。(打一生活用品)7.早上开门,夜晚关门,开门细看,里边有人。(打一生活用品)     

非英语专业硕士研究生英语课程设置体系初探

本文探讨的是非英语专业硕士研究生英语课程设置的体系,包括教学大纲、教材、课程设置、教学方法与手段及测试与评估