求同存异说

世间各色人等,万万千千,并非同一思维,处世之道也不相同,“认真”、“过细”,大有人在。很难说谁是谁非,只能“求同存异”。求同存异是世间和谐之道,前提是遵守众人公认的社会准则,超越了或破坏了公众准则,人家就不会同你“求同存异”,因为你“异”得离谱,破坏了“求同”的基础,别人也只好不和你“求同”了。处世之道如此,生产经营也自然如此。世间同类产品甚多,一样东西,有各种品牌,虽然产品本质一样,由于生产工艺等的不同,形成不同品牌,虽然大致一样,却有一些差别。这差别来源于“众口难调”,适应不同消费者的需要。如果有谁站出来,硬说自…     

力学课程体系改革与素质教育

分析了我国高等教育力学课程的现状,及国外力学课程的发展趋势.介绍了沈阳建筑工程学院的理论力学、材料力学、结构力学等力学系列课程的教学思想、教学内容和教学手段的改革情况.通过试点班与常规班的教学对比,总结出力学课程改革所取得的成绩、存在的不足和未来改革的重点.     

濠梁之辩:没有赢家

从认知逻辑与认识论的视角看,庄子与惠施的这场争辩并没有赢家与输家,双方实际上都可以有自己的合理性依据。我们可以发现现代西方学界讨论的热点问题——“私人语言”是否存在?“知道”的内涵是什么?——都可以在这场争辩中找到其萌芽。对这场争辩进行多层面、多维度的探讨将有助于深化我们对庄子与惠施思想的理解与把握。     

唐代女子家教浅析

在源远流长的家教发展史上,唐代家教颇具时 代特色,而这一时期女子家教的成功,便是其特色之一。唐代女子家教比较开明,对当时 社会产生了积极的影响。     

世纪抉择中的文化整合与人文发展

新世纪的文化抉择,是以对20世纪的文明判断为理论前提的。为此,我们在对五四以来的文化反思与系统梳理的基础上,应以世界文明为起点,以中国文化的发展为主线,以跨学科的比较研究为方法,以解决人类前途、命运的学术探索、文化交流为旨归,来完成世纪抉择的学术、文化转型。东方新人文已是世界文明起点上的发展与整合,五四以来的东方文化派、玄学派及新儒学派,与高级现代化的科学、人文、自然之道融合起来,打通“后现代”,终结“新儒学”,进入“后儒时代”。邓小平理论则在改革、开放理论与“一国两制”中打开中西两种制度与文化更高一层的历史对话,它以开放人文构筑发展大道的文明抉择,也是东方走向西方,世界走向中国的历史圆合之道。     

叶嘉莹 一位穿裙子的“士”

<正>自1979年叶嘉莹先生回国教书,至今已有四十余年。我于2001年有幸考入南开大学叶先生门下,蓦然回首,至今已有19年之久。三年的学习时光,转瞬即过。2004年毕业,蒙先生信任,更有幸做了先生的秘书,算来距今也已有16年之久。我从一个毛头小子,已渐步入中年。在这将近20年里,陪侍叶先生左右,先生对生活、工作的态度,甚至对生命的看法,时时刻刻潜移默化地影响着我;对先生的认知,亦感受日深。     

违约方合同解除权质疑与替代性框架的构建——兼评《民法典》第580条

无论从司法实务中的需求、解除权的基本原理还是比较法上的立法例来看,赋予违约方合同解除权均显得理据不足。可能的解决方案为,从《民法典》第580条第1款的规定出发,区分履行不能是否系由违约行为所致。在非因违约行为导致履行不能的场合,解释上应认为给付与对待给付义务自动消灭,合同进入事实上的清算关系。在因违约行为所致履行不能的场合,履行请求权亦自动消灭,非违约方可以选择解除合同或要求违约方负替代给付的损害赔偿责任。在守约方怠于行使解除权的场合,应当承担解除权消灭、自担损害等不利后果。     

论干部制度的改革

目前,我们国家正在全面、深入地进行改革,其中包括经济体制改革、科技体制改革和教育体制改革。现行的干部制度在历史上曾起过积极作用,但是,随着社会的发展以及经济体制改革和四化建设的深入,它的缺陷越来越明显的暴露出来。例如,在选人用人上,往往重领导推荐,轻群众路线,唯书唯上,按图索骥,把人才局限在小圈子内,识庸为能,识能为庸;干部职务的终身制,使得一些领导干部能上不能下,能官不能民,不仅削弱了在职干部的事业心、进取心和负责精神,而且不看其身体、能力如何,一张委任书定下终身,也压制了许多人的积极性;人才的部门所有,造成一些单位人才积压,一些单位人才奇缺;管理上缺乏章法,往往一统则死,一放则乱;重历史、重档案,轻现实表现,求全责备;尊重知识、尊重人才的良好风气尚未真正形成;论资排辈,唯资格是举,唯文凭是举,形式化,一刀切,等等。干部制度上的这些弊端,不仅影响了人才的发现、选拔和使用,影响了干部积极性、创造性的发挥,同时也影响了青年干部的成长。对于部制度不合时宜的方面进行改革,     

友好往来

1987年12月12日伊拉克驻华使馆参赞阿卜杜·克利姆·穆罕默德·艾斯沃德先生向我阿拉伯文学研究会赠送阿拉伯文图书.研究会会长刘麟瑞先生主持了赠书仪