马克思经济学研究传统与“中国经济学”的研究纲领

重新认识马克思 ,在“中国经济学”的议事日程上已提到了非常重要的地位。承续其传统并予以创造性的转化是“中国经济学”发展的重要途径。但它受到反传统和原教旨主义两种态度的阻碍 ,对此必须从文化认知模式的无意识层次进行深刻反思。基于现代哲学和自然科学的研究成果以及对马克思科学哲学革命的重新认识 ,本文通过对马克思经济学研究范式的重新阐释 ,并吸收制度与演化经济学的研究成果 ,从研究框架、研究起点和研究方法三个方面 ,系统地提出了关于“中国经济学”的一种研究纲领     

对内蒙古鄂温克旗牧民合作协会的调查

牧区实行“畜草双承包”后,增强了牧户市场主体意识,调动了积极性,但仍没有解决抵御自然风险和市场风险问题。内蒙古鄂温克旗牧民创办合作协会,采取劳动力、资金、技术协作,完善双层经营,同时,也为牧区建设股份合作经济和畜牧业产业化的中介组织提供了制度和组织准备     

孔子道德哲学的内在理路——从对"忠"和"恕"的剖析入手

"忠"和"恕"是两种直接相关但又互不相同的心理过程,在孔子的伦理思想中,它们也代表着两类密切关联但又彼此区别的道德原则。通过对这两个概念的剖析,我们可以揭示出孔子道德哲学的内在理路。这就是:"人之道"(即仁与义)的实现从根本上讲是人自然本性的实践化;人的自然本性对于作为人的行为动机的情感而言,就是人的心理或情感居于一种最内在、最本然的状态(即忠);只有当我们回归并持守这种最内在、最本然的心理情感状态时,才会在生活实践中自然流露出对事物的公正之心和同情之心(即恕)等确定性的道德情感;我们既可以依公正之心确立自己对待事物的基本准则,也可以把同情心运用于实践,从而通过"己欲达而达人,己欲立而立人"和"己所不欲,勿施于人"的方式实现道德关怀对象的普遍化;整个社会的道德秩序就是在"忠"和"恕"这两种德性情感之上得以建立和遵循的。     

中国封建社会长期停滞论质疑

中国封建社会长期停滞论,是在本世纪三十年代的社会史论战中形成的。抗日战争时期,中日史学界曾对此进行过激烈的论战。近几年,这个问题再一次被提出来,似乎已成定论。然而,这个流行了五十年的论点并非无可疑之处。不揣浅陋,提出质疑,正于时贤。     

大连商家重谋略讲形象

以建设东北地区国际性商都为目标的辽宁省大连市,去年市场呈现一派繁荣兴旺景象。全年全市实现社会消费品零售额330.2亿元,比1995年增长21.4%。其中,国有商业实现利税5.9亿元,实现利润2.8亿元,非但在东北地区各大城市名列第一,在环渤海的13个大中城市中,也仅次于北京,超过天津、沈阳、济南和青岛等大城市,位居第二,在我国沿海     

对中国文明起源的探索

中国历史上存在着夏代,这已为考古发掘材料所证实,无可置疑了。据我考察,二里头文化属于夏文化,唯其第四期已进入商初,其前身来自郑洛类型和三里桥类型的中原龙山文化。这种中原龙山文化的晚期当已进入夏代。夏代已发展到文明社会,这是大家公认的。据此,我们就可以考察中国文明起源的问题了。这里想从历史和考古的结合上略抒己见,就正于高明。     

奥地利学派的解释学转向与演化经济学的综合

奥地利学派是经济理论发展仍有待于发掘的一个富矿。在笔者看来,奥地利经济学的一些基本概念,如主观主义、激进的不确定性、无知、时间和创造性选择等概念很有可能对未来一般经济理论的发展打上深刻的烙印。奥地利学派的核心概念是主观主义,这是诞生于19世纪末的奥地利学派又被称为经济学的主观主义革命的原因。对于主观主义的影响,哈耶克在1952年曾经说过一句被广泛引用的评论:在过去的一百年中,经济理论每一重要的进展都是对主观主义进一步应用的结果。自20世纪40年代末奥地利学派的原创意识复苏以来,奥地利学派一些重要的学者都对目…     

心中有一片湛蓝的天──记作曲家陈受谦

当人们对半个多世纪以来，银幕上涌现出来的老少几代风流人物发出由衷的赞叹时，却很少把目光投向那些真正的幕后英雄。在这支默默耕耘的队伍中，作曲家陈受谦可算是当之无愧的佼佼者。多年来，有关他的报道曾见诸于国内许多报刊。甚至，中央电视台的（东方之子）栏目中，也曾给过他一次“亮相”的机会。其中，在这些报道中，有的着重介绍了受谦从吉林艺术学院毕业后，被分配到地处山沟的桦甸县文工团的几年里，他在逆境中苦苦奋斗的精神；有的描绘了他被调进吉林市政舞团之后，担任作曲兼指挥的那段如鱼得水的历程；有的评述了他从1984年跨…