布洛芬—赖氨酸盐的研制及分析（一）

布洛芬－赖氨酸盐的合成肖旋脱酸和成盐三步主要工艺流程。产品易溶于水,微溶于乙醇,不溶于乙醚,此物外观为白色或淡黄色结晶性粉末,略有氨臭,味苦,水溶性显中性。     

庄子的自我超越观念及其时代价值——轴心文明视野下《齐物论》“吾丧我”的二阶系统论解读

庄子《齐物论》"吾丧我"是轴心时代典型人格之一,原初状态的人具有赤子心,心接外物耦構形成有局限性的一阶认知我,以道枢中观反思自我以归于虚静极一,以超循环方式生成超稳定二阶情意我。以二阶系统调控论准确理解这一自我观,有助于透视轴心文明之核心思想,破除物质主义、科学主义、虚无主义对庄子的种种误读,将庄子及魏晋以来境界层面之超越精神转化到现实层面之制度建设。     

从MOOC到SPOC:大学在线教育的守与变

近年来,特别是随着新冠肺炎疫情的暴发,MOOC/SPOC在线教学开始突破教学工具的定位,受到技术与理念的双重认同.对于教师、学生和大学本身而言,无论主动拥抱或被动接受,在线教育都已是不可阻挡之势,已成为我国大学教育教学模式的新常态.从主打线上教学的MOOC发展至线上线下融合的SPOC,我国大学在线教育如何坚守传道授业...     

编辑学理论研究的创新之境——读周国清的《编辑主体论》

编辑主体和编辑客体的矛盾运动,形成了编辑活动的总规律,是贯通编辑学理论体系的总纲。研究编辑学,就必须过滤出其关键范畴,并以此为切点,在合乎逻辑的思维延展与理论选择中形成稳定而开放的学科特性。而编辑主体、编辑客体无疑是编辑学理论体系中的关键范畴,是铺展编辑学范畴之网、构建其理论大厦的重要链条,是编辑学研究的逻辑起点。     

关于依托传统节庆构建民族文化保护与传承平台的思考——以羌族“瓦尔俄足节”为例

在民族文化保护及民族文化产业、民族旅游产业发展的需求驱动下,民族传统节庆被视为民族文化保护和传承的重要平台以及发展民族地区经济的重要载体.本文以羌族"瓦尔俄足节"为例,探讨依托传统节庆构建民族文化保护与传承平台时传统节庆应具备的文化特征要素及产业结合度条件.     

“阳光体育运动”背景下高校体育俱乐部教学模式的创建构想与教学设计

高校课外体育俱乐部是我国高校体育教学课的延伸,是学生获取运动技能,提高学生体育学习的兴趣,构建和谐校园体育氛围的产物。"阳光体育运动"开展以来高校的课外体育活动有一定改观,但还未达到《关于开展全国亿万学生阳光体育运动通知》的要求。本文对职业高校自身的特点及课外体育俱乐部组织模式的特点、组织、构建等方面进行研究,探讨课外体育俱乐部在职业高等院校实施的可行性,本文的研究为"阳光体育"在高职院校更顺利的开展提供了一定的建设性意见。     

基于多智能体的复杂信息系统开发方法研究

提出一种将组织学与多智能主体技术相结合建造复杂信息系统的开发方法. 该方法的基 本思想是首先将复杂信息系统看成一个多主体组织, 依据组织学原理分析多主体系统组织特 性, 建立多主体组织模型, 从而形成多主体系统宏观结构和功能需求的严格规范; 其次, 根据现 有技术和可用资源确定承担各类组织职能的多个主体, 由此确定了各主体的职责和粒度; 然 后, 依据组织模型, 采用信念2愿望2意图(BD I) 结构设计各类主体的概念模型, 为系统的机上实 现建立清晰的可操作的开发模式; 最后, 将所设计的概念模型在协同工作平台(MBO S) 上编程 实现, 快速获得复杂信息系统的原型系     

古诗文中“互文”举隅

<正> “互文”是古人写作中常用的一种修辞手法,后来成了训诂学上的专门名词,因而是古诗文注释中经常碰到的术语。过去训诂学家遇到前人诗文中疑难词句,觉得只从一句话本身去索解而显得窒碍难通或文义不周备时,常改从上下文或相对的两句话来考察它们相互依存、相互补充的关系,把彼此结合起来,参互见义,而获得圆满的解决。如《荀子·王霸》中“国危则无乐君,国安是无忧民”二句,如果囿于文词直译直解,从文义看似乎是不完备的。试想国家危亡,固无乐君,何尝有乐民?国家安定,固无忧民,何尝有忧君?可见原意应是:国危则无乐君乐民,国安则无忧民忧君。这就是互文。     

辩才与辩士

本文研究演说家在民间文学中的地位、特征、语言及其创作基础,并论述了演说家区别于民间艺人的优秀特质。用民间文学形式阐明了口才艺术在哈萨克族民间传播的主要条件和途径,以及如何锻炼口才。     

总统的悲伤

2010年4月,美国西弗吉尼亚州矿难的悼念仪式上,美国总统奥巴马用这样的悼词表达了他对遇难矿工家属的悲伤和承诺——