蒙古神话与佛教文化关系研究综述

蒙古神话与佛教文化之间的关系极为密切 ,从 13世纪佛教在蒙古地区流布以来 ,佛教文化乃至印度、藏族神话从多方面影响了蒙古神话。国内外学者很早就关注这一课题 ,主要从两个方面进行研究和探讨 :一是佛教神话和印、藏神话对蒙古神话的影响 ,二是佛教文化对蒙古神话的影响的时间和程度问题     

公路企业实行股份合作制的必要性研究

公路部门事企职能分开的步伐进一步加快,公路企业只有抢占地方公路及市政道路建设等外部市场,才能做大做强公路产业。但公路部门面临的一些现状却不容乐观,股份合作制是有效解决当前公路企业市场化运作的一种体制、机制上的保证,使公路企业在市场经济的大潮中得以生存发展壮大。     

公路企业实行股份合作制的必要性研究

公路部门事企职能分开的步伐进一步加快,公路企业只有抢占地方公路及市政道路建设等外部市场,才能做大做强公路产业.但公路部门面临的一些现状却不容乐观,股份合作制是有效解决当前公路企业市场化运作的一种体制、机制上的保证,使公路企业在市场经济的大潮中得以生存发展壮大.     

原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化发展的影响

从原始宗教的视角对居住在南丹白裤瑶的民俗竞技文化进行研究.研究表明,白裤瑶有自然崇拜,图腾崇拜和祖先崇拜的原始宗教情结,原始宗教对白裤瑶民俗竞技文化的发展起到了积极的作用,正是由于原始宗教的存在而使白裤瑶民俗竞技文化源远流长,内容丰富,富有民族特色和生活气息.     

教育与民俗的关系之浅谈

民俗因执政者而改头换面,不免受统治阶层的意识影响。但民俗的"民",具有历史性、大众性、约定俗成的契约性,对统冶的专制性具有相应的对抗力量。民俗是民族心理、民族语言文字、民族习惯的承载体。反民俗的逆流,常会体现在教育改革的官学和私学行为之中。     

爱你有罪

苏北从美国回来的时候,颜回坚持要和苏南一起去接机。看到苏北依旧明朗清晰的脸庞,颜回的心咯噔了一下,说：“苏北,你还记得我吗？”     

卡尔梅克口头传统中的人类与自然——以“动物语者”故事为个案

“文章以卡尔梅克民间故事中流传的“动物语者”故事为个案,运用“陌生人”概念考察了该类民间故事中人类与异界交流的状况。最开始徘徊在人类社会和动物界边缘的主人公和动物,以语言信息交流的方式打开边界交流通道,并在逐渐形成“交通”后,双方的处境皆发生了相应的转变。从人类社会被边缘化的主人公作为“交通”承担者,在多次往返于人类社会与异界之间的过程中,逐渐摆脱其“陌生人”的命运,最终回到了人类社会的权力中心。由此推定,卡尔梅克“动物语者”故事中呈现的“陌生人”并不是一个实体,而是在社会边缘和社会中心之间,无限反复和再生的二元对立中不断呈现出来的关系。同时,该类民间故事中的人类社会是由其内部生成的“排除机制”而支撑并保持着其活力。     

谁在抛弃中年女演员?

正正站在人生舞台中央的她们,却只能从电视剧的主角中谢幕退出,这或许是中生代女演员比常人更害怕年龄带来岁月侵蚀的原因。现状逼迫她们进入了一个年龄的真空地带,步履维艰。观众真的不再喜欢这些熟悉的面孔带来的别样图景吗?     

论清代中期对青海蒙藏民族的经济管控——以《那彦成青海奏议》为中心

罗卜藏丹津事件后,为了削弱和硕特蒙古的势力,强化清朝中央对青海蒙藏民族的控制,清朝在政治上实行了蒙藏分治和“扶番抑蒙”的政策,其结果是经历雍正、乾隆、嘉庆到道光元年,青海蒙古族不仅人口锐减、牧地日缩,且民众流离失所,生活极度贫困;而藏族则人口与牲畜数量剧增,蒙藏两族从清初期的“蒙强藏弱”变为“藏强蒙弱”.为了拓宽生存空间,自嘉庆朝开始,居住在黄河以南的藏族各部就不断向黄河以北迁徙.这既冲击着清朝划定的“北蒙南番”的居住格局,也使蒙藏地区社会局势动荡不宁.那彦成基于当时情势,制定了一套严密的经济封锁政策以保证青海蒙藏社会的稳定.     

爱情鸡汤

正一许晴,今天晚上公司有应酬,不要等我吃饭。江华的电话打过来的时候,我正在菜市场跟一位卖草鸡的妇女讨价还价。鸡已经过了秤,只等着杀了,我咬着牙说,放了它,我不要了!转身就走。卖鸡的女人在后面骂,有毛病啊!吊老娘的胃口!我转身冲回她摊前,恶狠狠地盯着她,大叫,我就吊你的胃口了,你怎么着?我告诉你,我不光今天不买,明天后天大后天我都不会买,我就让你的鸡老死在笼子里!卖鸡的妇女没料到我会杀回来,红着脸再不敢吭声。周围的人都用异样的目光看着我。什么眼神都有,惊讶、好笑,甚至还有鄙夷、不屑。我心里不由一阵恐惧,什么时候,我竟变成了一个就地耍泼的悍妇。