非正当化、非正义化、非和平化: 日本未来对外政策走向探析

日本凭借其经济实力和军事实力成为亚洲乃至世界上一个有影响的国家。作为曾经有过侵略历史和给亚洲人民带来灾难的国家,其未来的对外政策走向,直接关系到亚洲乃至世界的稳定和发展。分析日本国内外诸多因素,“非正当化、非正义化、非和平化”成为日本未来对外政策的总体走向。     

划分社区应注意什么

杭州市下城区潮鸣街道所巷社区是刚刚进行完社区规模调整后新建的社区。如何使社区居民生活中急于解决的小事、难事及棘手事不出社区就能得到及时解决,在市、区热线电话的启示下,我们萌发了推动社区求助电话的设想。     

推行社区自治——“四个民主”一个不能少

自治是一种公众性的参与活动,必须根据一定的规则和程序来运作。民主选举。社区居委会与原居委会的选举制度有很大的不同。社区居委会选举,既要符合居委会组织法的基本原则,又要体现自身的特点:一是选民登记条件不同。居委会选举,选民登记以户籍地为准,社区居委会选举,选民登记以居住地为准,这样才能     

试析人类进步模式之一：世界历史跳跃发展

作者认为人类率先进入新社会形态的历史现象大多发生于旧社会形态发展较为落后的国家和地区，作为人类进步的模式之一，这是辩证唯物史观的历史发展不平衡规律的反映，是历史发展的决定性和选择性、统一性和多样性的必然要求；它决定于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的对立统一运动。     

简论教师的宽容德性

在现代教育活动中,教师的宽容已经成为教师德性的核心内容之一,成为现代教师不可或缺的重要道德人格品质。但教师宽容是有限度、有条件的。在公正的限度内,符合有理互利原则的教师宽容,是现代教育活动顺利进行的保证。     

论中间游移力量——毛泽东思想“中间地带”理论及其当代意义

当代世界格局是在冷战两极格局瓦解的基础上衍化的;由于世界格局变迁和中国局势变化,毛泽东思想的“中间地带”理论经历了三个发展阶段;关于冷战两极时代的中间地带概念,既有自然属性,更具有浓重的社会属性,即作为国际角色,它代表着世界格局的一支力量,始终处于变动与分化状态;中间地带实际是中间（游移）力量,是世界格局变化的重要参照指标。毛泽东思想关于“中间地带”理论的启示：中间地带不是固定不变的;冷战结束后,中间地带的变化,助推着当今世界格局基本上呈现出新的衍化态势,即处于两种趋势的三支力量角逐中（单极化趋势、多极化趋势、要求单极化的力量和要求多极化的力量及这两支力量的交集间还存在一个中间游移力量）;单极化力量经常要利用中间游移力量的变动不居特性,影响世界格局运行;中间游移力量的站位状况,影响单极行为体凝聚力的消长,关联着单极化力量的总体竞争力大小,也相应地影响到多极化力量的增减。中间地带,作为游移力量,其外交特点是由自身历史与相关条件决定的,目标是为了保障本国安全,获取本国最大化的外交收益,谋求在世界格局中的话语权最大化。     

论全球化中的中国文化安全与应对战略

全球化中西方国家加强了对世界文化的控制权;西方文化霸权的扩张,掀起了文化间冲突;霸权的强势文化对人类文化多样性构成破坏,对弱势文化进行侵犯并威胁其生存,使得发展中国家文化安全受到挑战。中国作为相对的弱势文化体,面临同样的问题。中国需要在国际和国内两个方面应对文化挑战,即在国际文化领域发挥影响机制变化的作用,使中国文化走出去,在国内文化领域加强监管和引导,同时创造新的更加符合时代气息和需要的新文化。     

对流行大学排行榜的反思

大学排行榜作为一种学术评价表达方式,为我们提供了思考大学今后该如何办,如何发展的一种路径。但其评价活动隐含了评价主体的价值观和价值判断,掩盖了大学的多样性和复杂性,且只能让人们看到大学的一隅。而要窥大学全豹必须从大学师生的精神风貌,大学对国家、民族的学术事业、文化事业和科学技术事业潜移默化的影响,培养人才的贡献等方面来判断。因此,大学排行榜对大学的评价是相对的,它不是对大学质量与水平的全部评价。     

21世纪以来《共产党宣言》中的经济全球化思想研究综述

当前,学界普遍认为《共产党宣言》（以下简称《宣言》）中存在经济全球化思想,但是对于《宣言》中经济全球化思想的研究综述却不多见。随着经济全球化的发展受挫,人们愈加重视对于经济全球化的本质研究。为进一步探讨马克思、恩格斯关于经济全球化的思想,笔者首先通过知网的相关数据研究《宣言》中与“经济全球化”主题相关的文章的发展趋势,紧接着通过分类归纳的方法分析《宣言》中经济全球化的具体内容,并整理出《宣言》中对经济全球化论述的整体框架,最后总结《宣言》中蕴含的经济全球化思想对当代的启示。     

庄子之苦乐观及其现代启示

庄子所感受的苦、所追求的乐都在于精神感受.现实之苦在于世俗生活中的拘束或奴役,在于人类认知能力的有限,在于人们无法摆脱现实的处境.现实的地位、财富、欲望的满足并非庄子之苦的主要内容.庄子认为人类的有限性是人类之苦的根源.庄子的逍遥之乐在于超越现实束缚的自由的感觉,在于独与天地万物相往来的体验.这也是一种精神的满足,但不是现实欲望的满足.这种精神境界的提升可以是无限的,可以达到与天地万物融为一体的精神体验.从现实之苦到逍遥之乐的转化的关键在于心灵的宁静,而心灵的宁静在于认识到世界的客观性和非目的性,避免面对苦难时的狭隘的、个人的、目的性的解释;在于认识到人类自身的有限性,避免对个人或群体抱过高的期待.在这样的基础上人们才可能超越现实之苦去追求精神境界的无限提升.