也谈人文教育

当下这个时代,毋需讳言,恐怕上上下下的人都意识到了我们国家人文教育的欠缺或贫乏。也有许多人都发表了很好的见解。我想谈谈自己的看法。我在大学里教了三十多年的书,与中小学的老师和孩子们也都有过频繁接触,还给小学生们讲过哲学,后来经过座谈,大体了解到问题之所在。在我们同济大学人文学院哲学系办公室的大门口,竖立着一个巨大的     

再谈马克思与犹太人问题：宗教、政治与市民社会

犹太人问题是一个一直困扰人类、特别是困扰那些犹太思想家的问题;即使在今天,人们也依旧弄不明白“犹太人”到底指的是一个人种、一个民族、一种宗教信仰？还是一种古老的语言？甚或就指的是在今天居住在以色列这块土地上的人们？也许都是,也许都不是。     

自己的幸福感与他者的认可--从一场辩论赛说起

2003年12月12日,我作为一名评委,参加了同济大学第15届"青年杯"辩论赛的决赛.双方辩论的题目是:"长生不老是一种幸福还是不幸".正方为土木工程学院,认为长生不老是一种幸福;反方是材料工程学院,否定这种说法.     

受众群体的表演欲望

要不是读了几位中学时代的同学追忆40年前西安市几千师生集体排演《东方红》（1965年2月12日首演，到2月20日，共演出19场）的文章，过去的那一幕就只会永久地封存在某个记忆的角落，而且在岁月的剥蚀下日渐消失。这是一个不断加速并促使着人们去遗忘过去的年代，如果只是一味地“歌舞升平”，那还让人有些沉溺于当下并在岁月之流失中有所感喟，然而，当任何感伤的情绪都自觉地受到“排斥”时，“过去”也就自然关闭了它的大门。     

什么是学院人文知识分子的“现世性”？

“现世性”（worldliness）在萨义德（Edward W Said）的学说中具有空前的重要性。作为一个具有特殊身份的、身兼美籍阿拉伯裔，既为学院教授同时又投身于巴勒斯坦人的解放事业的人文知识分子，什么是他所理解的“现世性”，对我们今天讨论当今时代的文学、哲学与学院间的关系具有很大的启迪作用。     

近现代德国哲学中人的主体性原则——湖北大学国际哲学学术讨论会综述

1988年4月1日至5日,湖北大学召开了一次以人的主体性原则为主题的国际哲学学术研讨会,共有110多位国内外专家和哲学工作者参加了会议,共收到学术论文36篇(其中国外专家提供13篇)。9位来自联邦德国、法国、瑞士、美国、日本、民主德国的外国学者与10位国内学者在大会上作了学术报告。会议开得紧凑、热烈,充满着自由讨论、各抒己见的学术气氛。与会中外学者认为这是一次成功的会议,为今后中外学者进一步的学术交流奠定了良好的基础。     

《水浒》中的座次与权威

从《水浒》上看,最麻烦的一个问题就是要不断地调整和确立人际间上下尊卑的座次关系。江湖好汉们放     

如何使正义感成为立法活动的指南--黑格尔《论英国改革法案》(1831)

本文讨论了黑格尔在逝世那年所发表的最后一篇文章<论英国改革法案>,说明黑格尔确如他自己所言,"我一向对政治有一种偏爱";而这种政治立场的核心就是在竭力维护近代以来的启蒙原则的同时,张扬人的"正义感"(道德意识的苏醒).具体到英国(作为在世界范围内的资本主义化的领头羊)1831年通过的一系列"改革法案",黑格尔正面讨论了如何在以法的实定性质给贵族阶层以特权(法权)的同时,唤醒人们心中的"正义感--反特权"的道德意识,并以此作为立法活动的指南;这里面既涉及到如何理解"原则"(先验前提)与"需要"(利益的维护)之间的关系,也涉及到以德国为代表的"欧陆哲学传统"与英国的"经验论哲学传统"在处理社会改革的具体事宜上的差异.