现代中国大学研究（专题讨论）小引

十年前,我说过这样的“大话”：“从事学术史、思想史、文学史的朋友,都是潜在的教育史研究专家。因为．百年中国,取消科举取士以及兴办新式学堂。乃值得大书特书的‘关键时刻’。而大学制度的建立。包括其蕴涵的学术思想和文化精神,对于传统中国的改造．更是带根本性的——相对于具体的思想学说的转移而言。”其实,这话还可以扩张——不仅仅“从事学术史、思想史、文学史”的专家学者,每个关注中国现代化进程的“读书人”,都应该关心中国的大学。     

从"世纪人文"看中国出版的变革

就丛书谈丛书,不是我的风格.既然答应做主题演讲,我希望说开去,将上海世纪出版集团推出"世纪人文系列丛书",作为中国出版变革的一个案例来展开论述.在正式讨论之前,我先发两句感慨:第一,做出版,是能上瘾的;第二,在中国做出版,还有戏.     

胡适的述学文体(上)

胡适是中国现代学术中最具文体自觉的学者之一。胡适的述学文字比其学术观点具有更悠久的学术价值。文章通过对胡适述学的概念、述学文体的选择以及胡适的述学与他的名学根基、演讲兴趣的关系等阐释 ,论证了胡适述学在文学史与学术史上的深远影响     

知识生产与文学教育

大家都在大学里念书或教书,深知大学这种体制、这种组织形式,对于知识生产和文学教育的意义.近年来,作为一个文学教授,我花了好多时间关注教育问题.因为,在我看来,教育既是一种社会实践,也是一种制度建设,还是一个专门学科、一种思想方式,甚至可以说是一套文本系统,有必要进行深入的探究.即便你只是想了解"什么是文学"或"怎么做文学",你也必须介入到关于教育的讨论里来.     

“演说现场”的复原与阐释——“现代学者演说现场”丛书总序

按使用的功能．晚清以降的“演说”。大致可分为两类：一是政治宣传与社会动员，二是文化传播与学术普及。前一类声名显赫，后一类影响深远。与学界同行的思路不太一样。我更关注后一种演说。因其与现代中国学术及文章的变革生命攸关。至于与“演说”三足鼎立的现代教育制度的正式确立以及报章书局的大量涌现，使得学者们很少只是“笔耕不辍”，其“口说”多少都在媒体或文集中留下了痕迹。     

城阙、街景与风情——晚清画报中的帝京想象

本文选择17种北京画报和6种上海画报,同时补充以档案、野史、笔记、小说、竹枝词等多种材料,揭示图像资料关于帝都北京的记忆、想像、窥视与重现,解读清末的文化变革,集中地探讨了“城阙”所凝聚着的历史意识,“街景”所体现的空间布局,以及旧俗新知所表露出来的万种“风情”。     

唐宋古文运动述略（上）

唐宋古文运动述略（上）陈平原从公元５８１年隋文帝开国，到１３６８年明太祖朱元璋在应天府即皇帝位，又是一个八百年。以八百年的时间跨度来把握文学风尚与进程，无论如何是显得过分粗疏。而且，不同于上一个“八百年”之可以依文章体式而分为两汉辞赋、魏晋玄言与六朝...     

“都市诗人”张岱的为人与为文

“都市诗人”张岱是中国散文史上的大家。他的散文所表现出的“空灵之气”,只可意会而难以言传。他的“自叙”文体 ,可谓是“自嘲”的艺术 ,“自嘲”中仍有对自我“真性情”的坚持与夸耀 ,并非如有的论者所说有“忏悔”之意。作为文明象征的都市生活及其艺术表现 ,应引起我们足够的重视 ,而张岱对于民俗文化和都市风情的理解与把握胜过史书与方志。张岱文章之妙 ,还在于有所寄托 ,他将“一肚皮不平之气”和“书史、山水、机械”等糅合在一起 ,形成了独特的艺术风格。张岱散文看似平淡 ,实则有绚烂作底 ;他擅长在散文中写人 ,注重细节 ,三言两语足以传世 ,这种笔墨功夫 ,源于《世说新语》,又得益于张岱“好说书 ,好梨园。”     

大众传媒与现代学术

谈论新经济条件下中国文化的发展前景，不同研究领域的专家学者，因其知识背景、学术立场以及利益驱动不同，很难再“异口同声”了。极有可能出现这样令人尴尬的局面：经济学家指责人文学者只会高谈阔论，无益于国计民生；而人文学者则反唇相讥，嘲笑经济学家之缺乏道德关怀。诸如此类基于各自学科视野的“傲慢与偏见”，恐怕一时无法化解。与其不着边际地强调科际整合，不如退一步自扫门前雪，理解各自所面临的具体而细微的困境，并寻求真实且可行的超越途径。对于立志“为往圣继绝学、为万世开太平”的人文学者来说，目前所面临的挑战，大…     

自学成长的好处与困境

2013年7月,位于广东潮州的韩山师范学院召开"饶学国际学术研讨会",我应邀参加,提交的论文题为《"养"出来的学问与"活"出来的精神——现代中国教育史及学术史上的陈垣、钱穆、饶宗颐》.在家乡参加学术会议,且论题涉及乡贤,我自然不敢怠慢.发言效果很好,现场反应热烈,可整理成文却进展缓慢,一直没能定稿.不是我不认真,而是没...