试论邓小平的"科技是第一生产力"理论和马克思"两大发现"的辩证统一

本文从“科技是第一生产力”理论和马克思的“两大发现”在理解上的困境出发 ,首先分析了唯物史观上的科学技术问题 ,强调科学不仅是理论的知识成果 ,更重要的 ,它是一种基本实践活动 ,从而重新厘定了科学和生产的辩证关系 ;其次分析了剩余价值理论上的科学技术问题 ,指明了科学技术不可能成为独立的剩余价值源泉 ,表明了科学技术的发展为资本主义准备了物质条件。从这两方面的分析论证 ,我们的结论是邓小平的“科技是第一生产力”理论和马克思的“两大发现”是辩证统一的     

中国社会工作本土化和文化适切性的哲学思考

中国社会工作发展经过20多年的专业化教育和职业化推进,已经进入了一个新的发展阶段,也就是理论的实践创新阶段。在这个阶段上,社会工作的本土化日益成为一个关键性问题,这是中国社会工作实现与西方社会工作平等"对话"的基础。在社会工作本土化的进程中,文化适切性的哲学思考显得更为迫切。在本文中分析了社会工作本土化的三个涵义,提出了"镜、根、源"的观点,也透视了文化适切性价值取向中的中西文化的地域性差异和中国文化古今差异之间的关系。     

女性参与体育运动中性别平等与差异

从竞技运动发展的层面,对女性参与体育运动的历程思想演变加以探讨,并对其中潜在的两性平等的体育运动教育提出应给予女性和男生相等的追求成功的机会,同时不应在体育教育中对男性过分强调其男性化特质.在体育领域内应树立平等的体育教育观,使男女身心发展在体育教育中能得到同等的、平衡的提高.     

约束平面选址问题的蜂群优化算法

蜂群算法具有邻域搜索和随机搜索的性质,鲁棒性强,收敛速度快,在求解函数优化和组合优化问题上,获得了较好结果.对带有区域限制的平面选址问题,该算法运用人工蜂群优化思想,给出了一种新的求解方法.实验结果表明,通过调整算法参数,得到了较好结果,验证了算法的可行性和有效性.     

一种多层群组决策方法及其灵敏度分析

对日常生活中常见的一种多层群组决策问题给出了相应的处理方法，进行了参数灵敏度分析，可用于解决实际问题     

三叉社区:撤村建居五年回眸

浙江省杭州市三叉社区于2002年5月完成了撤村建居工作。在撤村建居过程中,三叉社区显现出了一系列有代表性的问题。     

“莫将仇恨付秋风”——读任锐同志诗一首

儿父临刑曾大呼: “我今就义亦从容”。寄语天涯小儿女, 莫将仇恨付秋风。这首七言绝句,系孙炳文烈士的夫人任锐同志,由重庆赴延安途中所作。时在一九三八年。孙炳文烈士是老一代无产阶级革命家。早在青年时代,他就怀着改革社会的志愿,和朱德同志结伴旅欧,寻求革命真理。一九二二年,在马克思主义的故乡德国,经周恩来同志介绍,加入了中国共产党。从此,他便把自己的一切,无条件地献给了伟大的中国人民的解放事业。孙炳文同志回国后在上海从事党的工作,积极参加了周恩来同志领导的上海工人武装起义。一九二七年四月十二日,蒋介石反动派公开背叛革命,血腥屠杀工农,孙炳文同志亦惨遭杀害。“儿父临刑曾大呼:‘我今就义亦从容’。”孙炳文同志的牺牲是很悲壮、很英勇的。他的英雄事迹,受到革命人民的崇敬和欣佩。孙炳文同志遇难以后,任锐同志勇敢地担负起抚养革命遗孤的责任。在白色恐怖下,经历了十一年艰难困苦的生活。她在另一首《送儿上前线》的诗中写道:“五龄父罹难,家贫缺衣粮。”其艰苦之况,由此可见一斑。一九三八年,周恩来副主席在重庆找到了任锐母子,久别重逢,百感交集,随即将她们送往延安。     

“莫将仇恨付秋风”——读任锐同志诗一首

这首七言绝句,系孙炳文烈士的夫人任锐同志,由重庆赴延安途中所作。时在一九三八年。孙炳文烈士是老一代无产阶级革命家。早在青年时代,他就怀着改革社会的志愿,和朱德同志结伴旅欧,寻求革命真理。一九二二年,在马克思主义的故乡德国,经周恩来同志介绍,加入了中国共产党。从此,他便把自己的一切,无条件地献给了伟大的中国人民的解放事业。孙炳文同志回国后在上海从事党的工作,积极参加了周恩来同志领     

基于模拟植物生长算法虚拟企业盟友选择问题研究

为了有效且简单地实现虚拟企业盟友选择问题,提出了采用模拟植物生长算法的求解方法。针对建立虚拟企业联盟,通过确定盟友选择的评价指数体系,在此基础上建立盟友选择的数学模型。然后对实例进行计算及对比分析,验证了该算法不但可获得最优解,而且在计算效率上也较其他方法有所提高,效果明显优于其他方法。     

资产阶级实用主义的伪科学——评赵纪彬的“行辟而坚”解

傅孙同志点出唐晓文背后的“教授”赵纪彬是个货真价实的反动学术骗子,真是一针见血!我们仅从他对“行辟而坚”别出心裁的“考证”(见《关于孔丘杀少正卯问题》),便可看出他的所谓“考据学”,完全是仰江青鼻息的资产阶级实用主义的伪科学。“行辟而坚”是孔丘杀少正卯的口实之一(见《荀子·宥坐》篇)。无论儒家也好,法家也好,一概把它视作“圣王之禁”的一种恶德,从这四个字上,本来是看不出少正卯的“立场”、“观点”来的。孔丘杀少正卯,不见“经”“传”,仅见“子”书,少正卯的生