社团合作见证社会领域的成长——怒江事件和南都基金会的案例

社团合作的背景是社会转型下所发生的社会团结。社团合作分为情境性社团合作和有支持型社团参与的社团合作。该文以怒江事件中的社团合作为例来讨论情境性社团合作,这见证了中国社会领域的力量和解决社会问题的能力;以南都基金会为例讨论有支持型社团参与的社团合作,这还见证了中国社会领域的自主性。社团合作有助于社会问题的解决,也有利于加强社会领域自身的力量,从而见证社会领域的成长。     

近距离看美国社会: 石河镇田野作业笔记·预调查篇(下)

1O月27日星期六 早上吃过早餐,大卫在院子里高兴地大叫,叫大家去看歇在树上的一只鹰.我拍了好多照片.     

端午节

中国的端节近几年在国内引起广泛的关注.怎样认识端午节的历史与文化内涵,怎样把端午节过好、过得有意义,已经成为检验中国政府和知识界保护非物质文化遗产工作的能力和成效的一个重要指标.     

民间的仪式与国家的在场

民间社会在已经与国家疏离的场景中又主动用符号把国家接纳进来 ,而国家也在征用自己曾经完全否定的民间仪式。民间社会复兴自己的仪式 ,总是要强调自己的民间特色和身份 ,但同时又要利用国家符号。越是能够巧妙地利用国家符号 ,其仪式就越容易获得发展。国家把民间仪式纳入国家事件 ,让民众通过仪式参与国家活动 ,在当前具有重要的政治和经济意义。国家与社会在仪式上的互动 ,实际上是“治理”这种新的行政方式的演练 ,有利于国家与社会今后更加广泛地建立“治理”关系     

生活世界:民俗学的领域和学科位置

尽管现代民俗学已有近一百五十年的历史,可是,世界民俗学家一直未能建立起民俗学的理论体系,以至“民俗学是否为一门独立的学科”成了世界学术界一个越来越大的疑问。一门学科的地位首先是由完整而独特的研究领域所确立的。民俗学涉及行为层面的风俗、信仰层面的俗信迷信、语言层面的     

西方生活方式研究的理论发展叙略

“生活方式”从８０年代初以来已经成为中国人文科学（如哲学）、社会科学（如社会学）的一个重要理论范畴。中国的生活方式研究主要借鉴前苏联的理论方法,特别需要补充对西方（尤其是当代西方）生活方式研究的了解。本文首先尝试梳理现代生活方式研究的马克思主义渊源,然后重点论述了自韦伯和凡勃伦以降西方生活方式研究的历史流变：从“生活方式”作为解释阶级、地位的变量到自身成为研究对象的发展过程,从以生活方式为研究对象转向以消费为研究对象的趋势,从注重整体性和群体性的“方式”到侧重个人化的“风格”的演化过程     

海外民族志:发展中国社会科学的一个路途

海外民族志是世界人类学界的后来者的概念,也就是非西方的概念.中国人类学界直到进入21世纪之后才开展有规模的境外田野作业的民族志研究,这既是中国与世界的关系进入一种新格局的反映,也是中国发展自己新生的表述世界的"写文化"能力的一种表现.借助于海外民族志在方法、中国与外部世界关系的观念以及各国的社会事实的基本资料上的积累,中国的整个社会科学将找到一条新的发展之路.     

近距离看美国社会:石河镇田野作业笔记·预调查篇(上)

作为北京大学人类学专业国外民族志项目的一个子项目,笔者选择美国中西部一个小镇进行长期田野作业的预调查.在这个期间,笔者广泛地参与社区日常生活的各个方面,也接触了自愿者组织、学校、教会、博物馆等公民社会组织或机构,形成了一些把这里的社区生活与多种关于"美国"的意识、观念关联起来的想法,以便于今后进一步的调查研究.     

从封建迷信到文化遗产——中国文化领域一个大是大非问题的疏解

民间文化被重新命名为非物质文化遗产,使原来的迷信标签不可见.这是中国社会在过去近二十年发生的一种趋势性现象,即民间文化从封建迷信到非物质文化遗产的转变.这一转变意义重大,一方面,改变了中国近代以来形成的文化从外来、从上来的定势,另一方面,第一次在广大范围内以共同承认的方式理顺了个人、社群、地方、国家、世界主流之间的文化关系.非遗保护运动参与、重塑着中国的国内及国际社会文化关系.     

作为当代社团的家族组织——公民社会的视角

家族组织在结社形式上是传统的,但是家族作为组织实体却是当代的。大量关于家族组织的研究忽视了这样一个基本事实,未能把城乡各地在近三十年涌现的家族组织作为当代的公民自愿结社看待。本文以号称"江南第一家"的郑氏家族组织为例,论述家族组织可以被看做当代普通的社团组织的观点,并说明家族组织归根结底是利用传统组织资源的一种当代社会的公民组织而已。此种研究对于在认识上摆正国家与社会的关系、传统与现实的关系、农民与公民的关系都具有意义。