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高垠 《大江周刊.城市生活》2012,(6)
美育是学校教育的重要组成部分,中学英语教学同样也肩负着美育的内容和任务。在教学中,教师应紧紧抓住英语学科特有的体现异国风土人情、人文历史的语言环境、丰富多变的语音、自然流畅的语调、抑扬顿挫的节奏等特点,对学生进行美育。以启迪学生的智慧,让学生在获取知识、增长才干的同时得到美的亨受,受到美的熏陶,提高鉴赏美、创造美的能力。 相似文献
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晚清至民国时期是社会的转型时期,由于中央推行边疆政治一体化,边疆少数民族地区在一时期各种权力交错并行,使得社会纠纷解决十分复杂,因此,这个主题提出很有学术价值。讨论目前对这一研究主题的研究现状和基本的理论问题有助于推进整个研究向前发展。从研究现状来看,大多数从宏观的角度分析,而缺少在晚清至民国时期社会急剧变革的背景下讨论社会纠纷解决机制。一些基础理论相较为模糊,如纠纷、纠纷解决的概念、纠纷类型的划分依据等,有必要对此进行进一步探讨。 相似文献
34.
明清之际士商观念的转变与商人伦理道德精神的塑造 总被引:1,自引:0,他引:1
明清之际由于商品经济的繁荣、王朝的更迭、社会的变迁 ,传统的四民观发生深刻的变化 ,士人商人化趋势加大 ,从而使儒家的伦理道德精神渗透到商业经营中 ,形成了商人阶层的伦理道德精神。这种道德精神突出表现于勤俭、诚与不欺、自重敬业、德与名等方面 ,成为中国古代的儒商精神 ,对今天仍有理论意义和现实意义 相似文献
35.
日常的非日常化与非日常的日常化 总被引:4,自引:0,他引:4
从文化哲学角度看,日常生活是个体生活实践,是人的本真存在的自在自发的存在方式和对象化形式,是人类存在之“根”。日常生活有四个基本层次:日常生存世界、日常交往世界、日常组织世界和日常观念世界。非日常生活指人的社会生活实践,是人的自为自觉的超越性的存在方式和对象化形式,是人类存在之“叶”。非日常生活也分四个基本层次:非日常生存世界、非日常交往世界、非日常组织世界和非日常观念世界。日常的非日常化即日常生活的自觉化;而非日常的日常化指非日常生活的人道化。日常生活与非日常生活的对立统一,即日常的非日常化与非日常的日常化是日常生活批判与重建的目标。日常的非日常化与非日常的日常化在现实文化层面表现为“大众文化”与“精英文化”的对立冲突。 相似文献
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我们已经跨入本世纪的最后10年,伴随着20世纪帷幕的徐徐落下,人类将步入下一个世纪。在世纪之交、千年之交这样一个历史时刻,人类该以一种什么样的文化精神和心态去创造未来和拥有未来?这也许是一个非常富有意义和魅力的话题。 寻求永恒的超越意识,这是人类的本性。这种超越意识无论是根源于人类“目的的未完成性”,还是根源于人类对自由的渴望,都体现了人类与其他物种的根本区别。从文化哲学的角度看,人作为历史的存在物,其创造意识和超越意识的形成,必然植根于其悠远的文化历史氛围之中,人作为主体其进步的标志与文化创造的历史进程是相互… 相似文献
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盛世修志 传承历史
这是一支看似平凡,甚至不为外人所知的队伍,人很少,最多时只有8人,现在只有4人,平均年龄也已超过55周岁。办公室极简洁,朴素无华,但精神财富却很丰厚,书橱里“汇聚着知识的海洋”,桌面上几乎被书堆满。尤其是各类厚厚的“史”、“志”、“年鉴”之书籍,排列有序,交错相映,宛如一道远洋的历史与文化的血脉,流动着岁月的激情,焕发出时代的芬芳。青灯黄卷,书墨相伴,岁月流水,鬓发添霜,甘于清贫,乐于寂寞。然而,这又是一支生气勃勃,无私奉献的队伍。所谓生气勃勃,当然不是指年龄上的。他们的精神没有“白发”,他们的工作热情和干劲令人敬佩。他们不因自己的生活“清苦”而让思想清贫,也不因自己的工作“寂寞”而使人生寂寞。这就是中远集团公司史志年鉴编辑部的同志们。 相似文献
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