康德的“智性直观”探微

“智性直观”概念在欧洲大陆理性派那里有其思想来源,康德对该概念的提升和改造在于使之与数学直观割断联系,并赋予了它三层含义一是我们人所不可能具有的一种撇开感官直接直观自在之物的能力,二是作为一种自发的能动性和创造性直接给出对象的能力,三是作为人的感性直观和知性思维所模仿的“原型”的能力,所有这些含义都只是一种逻辑上不矛盾、事实上对于人来说却不可能的假设。康德的智性直观对德国哲学从费希特、谢林、黑格尔、马克思到胡塞尔、海德格尔等人的哲学思想及其发展产生了持续的影响作用。     

试论我国高等教育的选择机制及其社会影响

高等教育的选择机制，就是使个体人格培养与社会结构需求之间建立合理、公正的联系。但我国目前高教选择机制不能适应市场经济需求。突出表现为选择计划刚性、选择一次性、选择内容一统性。这种选择机制实质上成了中小学校教育的指挥棒，亦不利于市场经济条件下高等教育的发展。文章从多个角度论述了高等教育选择机制的优化及社会保障。     

社会学在中国构建和谐社会中的功能

社会学与和谐社会有着天然、内在的联系。当今中国正处于大规模的社会转型时期,由于社会学具有独特的研究领域、观察视角和研究方法,必然要求中国社会学在构建社会主义和谐社会的进程中充分发挥自己的功能。通过对社会学产生的时代背景的简单介绍,对社会学及其研究对象的界定加以综述,简要回顾了中国社会学的发展历程,从理论与实践两个方面分析了社会学在中国构建和谐社会中的功能。     

推进社会主义和谐社会建设的指南——学习江泽民关于社会主义社会建设理论

党的十三届四中全会以来特别是党的十五大以来,江泽民在继承邓小平理论的基础上,紧密结合时代发展的新形势,围绕“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的根本问题,坚持解放思想、实事求是、与时俱进,提出了一系列新的相互联系和贯通的关于社会主义社会建设的理论观点,极大地丰富和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论。面对新的形势和任务,认真学习、深刻领会江泽民关于社会主义社会建设的理论,对于我们贯彻落实党的十六届六中全会精神,坚持以科学发展观统领经济社会发展全局,从而推进我国社会主义和谐社会建设具有重大的意义。     

胡锦涛关于党的先进性建设思想的时代内涵与基本特征

"加强党的先进性建设"是党的十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央提出的重大创新命题。加强党的先进性建设,必须准确把握时代脉搏,使党的理论和路线方针政策始终与时代发展同步伐,与社会发展规律相符合;必须坚持党要管党、从严治党,保证党的各级组织始终具有蓬勃生机和旺盛活力;必须抓好党员队伍的先进性基础工程,保持广大党员的先进性。胡锦涛关于党的先进性建设思想具有时代性、创新性、民本性、实践性和长效性等基本特征。     

社会与国家关系视野下的政治文明探析

从社会与国家关系角度来看,政治文明建设的目标在于构建互动平衡的社会与国家关系。以此为视角,对我国政治文明建设进行历史检讨的结果表明:对我国进行政治文明建设,急需构建一个相互控制和相互支持的良性互动的社会与国家关系结构。人权体系的不可分割性决定了国家体系的不可分割性,从人权保障原则出发的改革将是整个国家体系的创新。以此为基点,一个相互控制和相互支持的良性互动的社会与国家关系结构必将产生,也势必对我国的政治文明建设产生巨大的推动作用。     

论粤北抗战基地的作用及其重大意义

在中国抗日战争进入艰苦的战略相持阶段,广东抗日军民坚持国共统一战线,在粤北地区建立了抗战基地。粤北抗战基地在物质补给、征调兵员和牵制日军等方面为全局抗战做出了重要贡献,具有不可替代的历史作用。     

青年学生人生价值取向的层次--兼论主导人生价值原则的范式转变

随着我国改革开放的深入,社会经济成分、组织形式、分配方式及社会就业方式日益多样化,广大学生的人生价值在缺少内心慎独的情况下,很容易与市场经济特有的交换关系与价值关系产生影响,形成相互利用,相互依赖及以"自我"为中心的价值指向、价值体系。这就要求德育教育在学生人生价值取向的不同阶段,有不同的要求,并对主导青年学生人生价值原则的范式进行适当的合理的转变。     

民族主义的裂变--以孙中山与苏俄关系为中心的分析

关于孙中山晚年民族主义的“苏俄转向”的解释,学界一直聚讼纷纭。本文通过对已经解密的档案的分析,认为这一转向乃是孙中山在寻求国家统一过程中,与国内各政治、军事的实力角逐的结果,也是选择在华国际的势力,尤其是在与苏俄的物质援助及意识形态输入之间博弈的结果,是孙中山对政治的纯技术化对待的产物。这一转向,预示着近代中国由传统的道德政治向现代的技术政治的转型,它将中国带入欧美霸权与苏俄霸权两极对抗的世界权力结构之中。孙中山晚年的民族主义在为中国奠定统一基础的同时,也使中国成为苏俄国际战略的牺牲品,民族主义与利害关系的亲缘由此得以充分体现,它所遗留的政治后果还有待进一步清理。     

全球伦理的可能性：“金规则”的三种模式

本文将世界各大文明中普遍存在的道德基本原则即以“己所不欲勿施于人”为代表的“金规则”区分为三个不同层次的模式,即1.“儒教—犹太教理解模式”,2.“基督教理解模式”,3.“康德理解模式”。作者指出,第一种模式未能摆脱等级、地位、种族、血缘等等外在的束缚,其适用性随着范围的扩大而缩小;第二种模式摆脱了外在世俗的束缚,将个人唯一地建立在“灵”之上,但未摆脱上帝权威的束缚,其普世性仍带有强制性;唯有第三种模式是建立在人人具有的个体人格和理性之上,是真正普适的道德律,其他形式的“金规则”都要从这一层次上来理解才会具有道德性,也唯有它才是真正适合于充当“全球伦理”的“金规则”的。其缺点是太理性,容易导致形式主义,但这是人性内部的问题,有待于进一步完善。