网约顺风车的保险责任思考——以《保险法》第52条为中心

网约顺风车作为共享经济发展的产物,不同于网约专车、快车模式。私家车从事顺风车业务并不必然导致车辆性质从非营运转变成营运,保险事故责任应当以保险标的危险性显著增加为判断依据。从事网约顺风车业务并未导致车辆危险显著增加,事故损失仍应当由保险公司予以理赔。为了平衡投保人和保险人双方的利益关系,要加重投保人的证明责任,由顺风车车主对保险事故发生时车辆系自用出行与顺路搭载乘客的客观事实承担举证责任;同时,要创新网约顺风车的保险类型设计,在保持原有机动车辆商业保险不变的基础上,增加网约顺风车附加运营险,采用UBI差异化车辆保险模式,为网约顺风车业务发展提供完善的保险制度保障。     

教学论研究的事实与价值之思

教学论,既究教学事实之理,也求教学价值之理,是事实之学与价值之学的统一。价值负载的研究态度,数学方法在教学论研究中应用程度不高,教学论知识可靠性有待提高,教学的个体价值与社会价值在社会转型时期的对立,是目前困扰教学论研究的主要问题。提高教学论研究者的科学素养,完善学术规范,树立学术信念,加强教学论史研究,提高教学论知识的科学性,加强对社会转型和文化变迁的基础研究,把握人与社会之间价值关系的历史发展动向,研究和确立以人为本的新型教学价值关系,是教学论研究的脱困之路。     

对我国近五年劳动价值论深化认识的研究综述

在改革开放的新时期,理论工作者肩负着理论创新的重要使命。社会主义建设和发展的伟大实践对新的理论体系提出了更高的要求。然而,在我国,由于各方面原因,理论创新的步伐远远滞后于实践的发展。在这方面,传统的马克思主义劳动价值论具有鲜明的代表性。因而,深化对劳动与劳动价值论的认识,对我国理论体系的创新发展具有重要的指导意义。     

董仲舒治国方略简论

董仲舒认为只有更化才能把国家治理好。更化的标准是：“为政而直于民”,更化的基本原则是“道不变”。教化既是人性的要求,也是巩固统治的需要。为搞好教化,一是君主立大夫做出榜样;二是安民,使民乐生;三是培养好实施教化的人才。只有罢黜百家,把人们的思想统一到儒家思想上,才能确保政纪法纪的统一,达到巩固政权的目的。研究董仲舒的治国方略,有利于我们理解汉武时期的政策,对今天的启迪也是不言而喻的。     

公交车道路交通事故涉诉案件的特点和建议

城市公交车与市民的生产、生活息息相关,为市民的出行提供了便利和快捷,是城市市民出行的一种重要交通工具.然而,由于公交企业运营的特点,以及城市公共交通基础建设和管理不足、交通参与人员遵章守法的安全意识较弱、人们维权意识提高等多方面原因,导致交通事故赔偿成为企业发生最多的纠纷案件.这不仅给企业造成了重大的经济损失,而且对企业的公共形象也带来了负面影响.道路交通事故已成为公交企业面临的最大风险     

财政本质的界定与公共产品供给制度发展演变的历史——兼谈传统财政本质理论的缺陷

我国财政理论界对财政本质的界定存在明显缺陷。要界定财政的本质就必须说明财政存在的基本依据,指出制约财政发展演变的基本规律。公共产品供给制度发展演变的历史表明财政的本质是协调私人需要与公共需要矛盾的手段或方式。如此界定财政的本质具有重要意义。     

略谈郑板桥的平民思想

一 板桥郑燮(1693—1765)是渭前期的一个傲世寒士、七品小吏。他的一生除致仕范、潍二县县令的十二年外,绝大部分时间是在读书、访友、吟诗、卖画的贫困之中度过的。因而,便促使他成为一个具有鲜明的平民思想的文人。 郑板桥的平民思想充满于诗文绘画之中。 在他致仕之前,即有非凡的狂傲之气,自视清高,洁身保性,不逐俗流。他在《偶然作》诗中写道:“……纵横议论析时事,如医疗疾进药方。 ……”这里,他明确指出,在剖析现实社会时,必须提出“如医疗疾”(针对时弊)的政治观点和建议,以为当局之鉴。     

儿童认识能力的观念变化

以前人们通常认为,新生儿听不见声音,看不见东西,也闻不到气味,生命的头一年是在朝气蓬勃而又混沌无知的困惑中度过的。婴儿缺乏形成对世界的复杂观念的能力。本世纪的相当一部分时间内,大多数实验和发展心理学家却接受这样一种传统的理论,即婴儿的思维是一块白板。随着经验的积淀而逐渐丰富起来。此外,有     

论参与性教学的背景、内涵及实施

参与性教学是在民主平等的氛围中,教师和学生充分发挥其主体能动性,积极地交往和互动,达到认知共振、思维同步、情感共鸣的境界,创造性地完成教学目标的实践活动.它的产生有特定的背景.与以灌输、记诵、被动接受为特征的旧教学体系相比,参与性教学具有独特的内涵和实施形式,对提高教学的有效性有重要意义.只有师生双方积极主动地参与教学活动,教学目标才能得到圆满实现.     

马克思关于生产力理论研究的某些方面

马克思以前的政治经济学将生产力解释得极为抽象,并且将它仅仅看作经济范畴。马克思则赋予生产力以普遍的社会意义,认为它包括人类的一切物质和精神力量、客观和主观力量、个人和社会力量,这些力量创造了社会财富,并且本身就是社会财富。物质生产力不仅对于精神生产力,而且对于所有其他社会现象都是第一性的。马克思认为,真正的社会财富是无限的社会劳动生产力。生产力的发展是社会进步的最高标准。