藏族人口史考略

吐蕃王朝于七世纪初崛兴后,厉兵秣马,驰骋征战,在用武力统一了青藏高原诸羌部后,又相继展开了近两个世纪的对外扩张,先后统治过非藏血人口数百万。在此两百多年的时间中,青藏高原戎马倥偬,风云干戈,吐蕃威名震慑中亚。为此,当代的部分中外历史学家和藏学专家,曾对当时一度称雄中亚的吐蕃藏血人口数,给予过相当的关     

评马塞尔的宗教存在主义

一、马塞尔宗教存在主义的特点存在主义根据它对宗教的态度可以分为无神论的存在主义与有神论的存在主义即宗教存在主义;其共同点是主要的,即都以非理性主义及现象学为其哲学体系与方法论的基础,而差别则是次要的。法国的加布里尔·马塞尔(1889—1972),是宗教存在主义的主要代表人物之一,与海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特尔并列为现代最著名的存在主义的哲学家。由于他在“探求”、存在主义的所谓“真正的”宗教哲学方向上所作的“贡献”,其哲学被誉为对这一“探求”的完全实现,说它达到了“真正基督教”世界观的顶峰。西方现代哲学评论家费士在题为     

高档消费品境内外价差难缩小

“别在国内买了,找人代购吧！便宜。”这看似简单的叮嘱背后,是我国“职业代购”这一新兴行业蓬勃发展的现实。由于珠宝、腕表及化妆品等高档消费品在我国境内外存在较高价差,职业代购行业应运而生,规模也越来越大。据中国电子商务研究中心监测数据显示,2013年中国海外代购的交易规模达744亿元。     

透视电视媒体与中小学生的闲暇教育

本文阐述了闲暇教育的内涵及意义,分析了闲暇教育现状中典型的中小学生与电视为伍的闲暇生活,揭示了电视对中小学生产生的正面和负面的影响,并从中获得对中小学生闲暇教育的若干启示,希望能为闲暇教育的进一步实施和发展有所帮助.     

深化小型企业产权制度改革的探讨──学习马克思“重建个人所有制”的重要论断

马克思在《资本论》第一卷第二十四章中，根据否定之否定的规律明确指出：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定．这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”马克思的这一重要论断，对于我们建立和不断完善社会主义生产资料公有制，特别是深化企业产权制度…     

“三把火”与“续柴火”

烧好“三把火”,意味着已有了一个好的开端,“良好的开端就是成功的一半”。新官上任,人地生疏,工作不再像过去那样驾轻就熟得心应手,新问题,新矛盾、新困难会接踵而至。新官如能深入实际,调查研究,掌握必要的信息,弄清事物的现状、特点,本质和它的来龙去脉,切中时弊地抓住几个重点难点或热点问题,烧它“三把火”,往往能烧热自身,烧暖人心,烧好开局,烧红“炉膛”,取得事半功倍之效。烧“三把火”要正确协调和处理好工作中的几个关系:一是全局与局部的关系;二是重点与一般的关系;三是当前与长远的关系;四是多数与少数的关系。 当然,新官上任,急功近利,不计大局,为了树立自己的形象和威信,不问青红皂白,唯“三把火”是瞻,也非智者所为。有些人甚至片面地认为,新官上任都要提出自己的“新路数”,搞几个大动作,冒几个新烟囱,夯几条“黑路”,竖几幢新大楼。这样的“三把火”,劳民伤财,官怨民恨,连程咬金的“三斧头”也算不上。 在1995年2月24日结束的山东省八届人大三次会议上,农民出身的李春亭当选为山东省省长。当     

关于中西价值观的思考

一、把中西价值观放到一个主题里,实际上就是把中西价值观作个比较,从比较中展示中西价值观的异同及其未来指向。 谈到“比较”就有一个方法,即视角的问题。通常比较的方法,既有分析,又有综合,既有整体分析,又有相对定位分析,既可横向比较,又可纵向比较,亦可交叉比较。但是,不管采用哪种比较     

论人的价值指向:创造与贡献

研究人的价值是一个世界性问题。我们研究它对于我国社会主义建设有着理论和实践的意义。人的价值与人的本质同处于一个客体化的座标上,客体化是我们研究人的价值的逻辑起点。人的本质不在于它的“给定性”,而在于人的活动结构展开,即实践性,人的价值便是人在活动(劳动、实践)中所显示的创造才能。人的本质和人的价值在最高层次上是一致的。人的价值具有多相性,最基本的有两相:人的社会价值和自我价值。自我价值是人的社会价值的表现,二者又不等同。自我价值的实现是人的创造和贡献实现过程,是由内在价值转化为外在价值的过程。人的价值离不开人的世界观和价值观,只讲价值观,不讲世界观,甚至把二者对立起来是不正确的。     

从哲学史看“思维和存在的同一性”问题

思维和存在的同一性问题,是我国学术界长期来讨论的一个问题。文化大革命前,由于种种原因,使这个学术理论问题搞成了政治问题,讨论的一方——杨献珍同志,遭受迫害。同时在理论上也造成了混乱,直到如今尚需要进一步澄清。现在陆续发表了杨献珍同志在当时写的文章,这就把讨论的问题恢复了原来的面貌。但是,到目前为止,讨论并没有取得一致的看法,在一些问题上分歧仍然存在。为进一步展开讨论,我们拟从哲学史的角度,对这一问题作些分析。