群体性事件中的原始抵抗——以浙东海村环境抗争事件为例

在农民维权事件愈加复杂的背景下,抵抗的组织性、政治性研究也随之深化。在现实层面上,此种取向有其必要性。然而,抗争是一个过程,在复杂的抗争之前,往往存在着原始的、简单的、农民自发产生的抗争方式。这些抗争手段是过往经验在农民记忆中的映射,出于自卫的本能,如自发形成的打砸、拦路、跪拜等等。作为行动上的表达,村民们通过最直接的方式保护自己,尽管杂乱但也显现了一定的效用,如若处理不当,则会形成极端抗争事件;作为心理上的表达,村民以过往经验躲避灾祸,重构他们对行为的认知和意义。原始抗争方式的实施包涵了抵抗、延续和反思。     

“田野回声”五人谈:中国意识与人类学意趣

中国是一种以想象为基础的意识觉知与自我强化,因此,田野工作应当着力捕捉中国意识的折射;在文化整体性视角中,中国意识能够为研究提供更周全的场景,而出色的人类学研究同时需要明确的问题意识和学科问题。中国意识、学科问题和个人兴趣是一个不断融合的过程;田野工作中,研究者对情感体验应当给予相当的关注,情感作为一种研究路径,也是理解社会的重要密码;田野工作应当被放置于历史的脉络和文本中,结合文化的共时性与共通性,形成理解性的认识。在田野工作方法日益被其他学科借用之时,人类学和这一方法之间依然互构着权威性,在多学科互动与合作中,人类学有责任对田野工作方法所渗透的中国意识有着更明确的认知与倡导。     

消费的文化解释

随着消费社会的到来,消费不再仅仅是满足人生活需要的活动,而是对文化、社会制度设计出来的意义的消费,因而商品的生产与社会制度安排的关系以及相关的文化解释便成为消费研究的主题。不仅如此,现代意义的消费,大都是在现代性的话语体系下构建的,并以自我反思性知识进入到日常的消费生活实践中。中国的消费话语、消费意识形态,如“小康社会”深深打下了西方福利国家和现代性的进步理念等烙印,因此,理解现代性的意义,便成为理解当下中国消费文化特征的关键。     

迈向一个“和而不同”的全球社会——一种面向于世界未来的文化转型人类学的新探索

面对世界性的文化转型，不同的文化借由各美其美转换到了文化自觉的自我意识上。文化的一和多的问题意识成为人类学研究的新关注。这就需要有一种面向各自文化自觉存在的和而不同的价值共存。由此，一种迈向文化转型的人类学成为当下及未来的新发展趋势，成为多样性和共同性同时存在的大背景，并要求我们从各种变化中看到文化交流中的和而不同价值的智慧性存在。人类学需要在差异性共存中寻找自身在未来世界发展中的新定位，在文化交往、交流和交融中看到一种实践性意义上的文化共同性意识的养成。中国人类学需要在中国文化走向世界的过程中发现其自身可能拥有的那种构建不同文化和谐相处的文化智慧的存在，并借此智慧性的价值而真正贡献于全人类在未来的共同性发展。     

人何以要服从于法律?——基于一种社会与文化本体性的法人类学思考

基于人性的法律才有可能获得完全的理解。在人所创制的法律中，它首先有着社会性的存在感，而一种守法的文化，也需要在社会互动中基于彼此相互性的关系而生成。法律是一种文化，是对自然说“不”的规则生产，由规则进而演变成为成文的法律。人服从于法律，有赖于人群间的持续互动。同时，人自身的不一致性，使得法律的规则根基于人的规则认同，而这种认同的生成有赖于社会之中的得失平衡的互惠。总体而言，社会秩序的出现是作为法律副产品而存在的，法律的问题必然会触及到对一和多这一社会与文化本体论的讨论。     

延续与传承

很多东西，消失的速度超过我们的想象。也许称他们的生活是一种传统，那也太贬低了他们。他们每天的生活就是围绕着自家的火塘，吸着烟，喝着茶，绣着那些祖母的祖母时代就留下来的花纹，这本身就是一种延续与传承，不需要语言，不需要刻意的塑造与书写，更不需要额外的关照与保护。